Hero Image

دليل مصطلحات حول التعاطي الإعلامي مع قضايا مجتمع ميم عين+

يمثل دليل المصطلحات حول التعاطي الإعلامي مع مجتمع ميم عين مرجعا للصحفيين ولقائمين على المشهد الإعلامي لتسليط الضوء على المفاهيم المتداولة وغير المتداولة في الساحة الإعلامية بخصوص هذا المجتمع و كيفية التعامل مع قضاياه بطريقة تجنبه الاخلالات الإعلامية ابدأ الاطلاع

📜 مقدمة عامة

تمثل فكرة هذا الدليل في كونه منطلقا مبدئيا ومرجعا للصحفيين قبل تعاطيهم الإعلامي مع مجتمع ميم عين+ أو ما يعرف بمجتمع++LGBTQ أو مجتمع LGBTQIA++ وذلك لما يحصل من تجاو زات في هذا الخصوص تمس المهنة الصحفية والإنسانية في حد سواء .

يحتوي الدليل على ثلاث فصول كبرى مع وثيقة جانبية تمثل مسودة لميثاق صحفي بخصوص كيف يجب أن يكون التعامل الإعلامي الصحيح مع مجتمع ++LGBTQ .

في الاجمال . يمثل الفصل الأول نقطة البداية أين نفسر فيه لم علينا أن نتمسك بهذا الدليل خلال تعاملنا مع مجتمع ++LGBTQ اين يقدم نظرة عامة عن أهم المصطلحات الكبرى بخصوص التوجهات الجنسية و التي يجب توضيحها قبل معرفة التوجهات نفسها،ثم الى أسباب الرفض الاجتماعي والديني لهذا المجتمع والذي يبني في الأساس صورة نمطية لهم يساهم لاحقا الإعلام في تعزيزها (كونه مرآة المجتمع ومن أهم أدواره هو توجيه الرأي العام وكشف الحقيقة) .

اما عن الفصل الثاني فهو يهتم بتفسير المصطلحات الجنسية والتوجهات والميولات العاطفية منها والجنسية وذلك في اطار تسمية المسميات بأسمائها الصحيحة والصائبة أين تمثل بعض التسميات إهانة قد تعرض الصحفي لما يمسى بالجرائم الأخلاقية والإنسانية كالثلب والتشهير والإساءة والمس من كرامة ذات بشرية وغيرها ..

اما عن الفصل الأخير فهو يهتم بكل ما يخص العلاقة بين الإعلام والهوية الجنسية أين يسلط الضوء على مدى توافق اخلاقيات المهنة الصحفية مع الأسس الإنسانية التي يرتكز عليها هذا المجتمع ،و الأسئلة الصحفية التي يجب عليه أن يتجنبها لما تمثل من تجاو زات إعلامية عند تعاطي الصحفي مع مثل هذه القضايا الحساسة .

كما يحتوي الفصل على دراسة غير معمقة لثلاث حالات بارزة في المشهد الإعلامي التونسي كان فيها التغافل عن مثل هذه الارشادات أمرا جليا

تم الاستناد الى عدد محترم من المصادر المتنوعة أثناء صياغة هذا الدليل لتجنب أي نوع من الذاتية أو الأحكام المسبقة التي أسس الدليل في الأساس من أجل كسرها وتجنبها .

ومن المصادر المتنوعة نذكر أننا قمنا بالاستناد على مصادر رسمية مثل المنظمات الدولية كالمنظمة العالمية للصحة ومنظمة هيومن واتش ومنظمة الأمم المتحدة وحركة أحرار ومتسأو ون التابعة لهذه الأخيرة والدساتير والمناشير القانونية والمهنية التونسية مثل ميثاق الشرف الصحفي والدستور التونسي و الإتفاقيات الدولية التي تقتاد بها الدولة التونسية فيما يخص احترام حقوق الإنسان .

وتم الاستناد أيضا على مصادر شخصية ومقابلات مع عدد من المجتمع المعني بالأمر خصوصا في صياغة الأسئلة التي يجب على الصحفي تجنب طرحها والإشاعات التي يسمعونها عن توجهاتهم الجنسية والأفكار المسبقة التي يقوم المجتمع بإلقائها عليهم وذلك لاضافة المصداقية والدقة حيث أنه ارتئينا أنه من الأفضل أن نسترقها من المعنيين أنفسهم .

كما لم يغب الطابع الالكتروني والرقمي عن قائمة المصادر أين ارتكز بالأساس هذا الدليل عليها كمراجع مهمة وذلك بعد التثبت من كل مصدر عبر التقاطع مع مصادر أخرى حملت نفس المادة أو أخرى شبيهة لها ونجد من هذه المصادر الرقمية وسائل إعلامية قامت بتقديم مواد إعلامية أو طبية تفيد الغرض .

كما تم الاستناد الى مواقع متخصصة في قضايا مجتمع ++LGBTQ ومواقع الكترونية لقواميس عالمية مثل قاموس كامبريدج وأو كسفورد للغة الإنجليزية أين تمت ترجمة محتوياتها لما لا يخالف المعنى و الصياغة ويتوافق مع تقاطع المصادر الذي سبق وذكرناه سابقا.

مثلما كان للجأنب الرقمي مجال في صياغة هذا الدليل لا يمكن أن ننسى المصادر الورقية المتنوعة كالكتب والتأليفات والروايات والكتب السمأو ية (القرآن)

الفصل الأول

المحور الأول :ما المقصود بدليل مصطلحات؟

المقصود بمصطلح الدليل في حد ذاته هو المرشد وذلك حسب قاموس البوراق معجم الوسيط ،وهو "ما يستدل به "حسب نفس المعجم (1) أما في معجم اللغة العربية المعاصرة فالدليل هو كل ما يستدل به كبرهأن وبيِّنة وحجة وشاهد (2)

وفي نفس المعجم هو أداة من أدوات البحث في الوثائق مهمَّتها توجيه الباحث للتعرّف على الوحدة الأرشيفية المتكاملة . (3) أما بالنسبة لكلمة مصطلح ففي معجم لغة الفقهاء هي كل ما اتفق عليه المتحدثون من قواعد وأصول. (4) أما في معجم اللغة العربية المعاصرة فهي كل ما تم الإتفاق عليه من الكلمات التي تحمل معنى معين. (5)

إذا في الخلاصة، دليل المصطلحات هو كتيب مرجعي إرشادي يحتوي على مصطلحات ومفاهيم خاصة حول الموضوع المطروح بناء على معايير علمية ودلالية محددة من حيث الصياغة والجمهور المستهدف له. (6)

المحور الثاني: ما المقصود بالهوية الجنسية (الجندر)

عرف مجلس حقوق الإنسان تعريف الهوية الجنسية كالتالي: هي المفهوم الأعمق للذات كذكر أو كانثى أو مزيج من كليهما أو لا أحد منهما،لذلك فإن الهوية تمثل الطريقة التي ينظر بها الأفراد إلى أنفسهم" (7) إذا ما هي الجنسانية ؟وما المقصود بالنوع الاجتماعي والتعبير؟وما الفرق بين النشاط الجنسي والميل الجنسي؟

أ:ما هي الجنسانية؟

الجنسانية هي مفهوم من مفاهيم العلوم الاجتماعية بالأساس لكنها شملت أيضا كل العلوم الإنسانية مثل التاريخ وعلم الأفكار وعلوم الجندر والطب وعلم الإنسان وغيره ،وهو مفهوم يشمل التعبير الجنسي و الهوية الجنسية والجنس البيولوجي وغيرها أي أنها ببساطة مفهوم اجتماعي شامل.وفي بعض الأحيأن تشير الى الخصائص التي ينسبها المجتمع الى كل من الجنسين المتباينين بيولوجيا أي لكل من المرأة والرجل . (8)

ويرتبط مفهوم الجنسانية بمفهوم الجندر ارتباطا وثيقا اذ يعرف الجندر أيضا على أنه بنية اجتماعية من الأفكار التي تعرف الأدوار والمواقف والصور النمطية والقيم والتوقعات للرجل والمرأة وهذا ما يساهم في خلق اختلاف ليس جندريا فقط بل داخل المجموعات أيضا ،فالثقافات المختلفة لديها مفاهيم مختلفة حول الجندر وحول ما هو مناسب للرجل والمرأة للقيام به وكل ما يجب عليه أن يكون ،ومع اختلافه من ثقافة الى أخرى نجد أيضا أنه يختلف من وقت الى آخر ومن حقبة زمنية الى أخرى كما من الممكن أن يتغير في ثقافة واحدة خلال فترة زمنية واحدة تمر بأزمة ما.

وبالتالي نستنتج أن الثقافة الاجتماعية هي المحرك الأساسي في تحديد الأدوار وصياغة الحقوق والواجبات وهي ما يضمن الاختلاف والتعدد من حيث التباين الإجتماعي

كما عرفت منظمة الصحة العالمية في مقرراتها الجندر كونه"المصطلح الذي يفيد استعماله وصف الخصائص التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعية لا علاقة لها بالإختلافات العضوية " (9)

وذكرت النشرية الخامسة لمعهد دراسات التنمية العالمي في جزئها 37 المنشور في أكتوبر 2005 أهمية الجنسانية والنوع الاجتماعي كشيئين منفصلين في باب "استكشاف صلات بين الجنسانية وحقوق معالجة الفقر" و باب"الجنسانية والفقر" : بل يتأكد أن الحقوق الجنسية هي هذه الحقوق جميعا بما أن للجنسأنية والمعايير الاجتماعية المحيطة بها تأثيرا كبيرا في الصحة والتعليم والعمل" (10)

وهذا يثبت أن الجنسانية لها تأثير على الجماعة ككل وأنها لا تختصر على الجنس كمعطى بيولوجي بل لها أبعاد اجتماعية واقتصادية،مثلما تبين في مفهوم الجنسانية في الجنسانية والتنمية من معهد الدراسات النسائية في العالم العربي 2006 أن المقاربات الاجتماعية تدعوالى تأسيس ثقافة جنسأنية" تسمح للأفراد أن يتصرفوا باستقلالية ويتحملوا مسؤولية أعمالهم ،ثقافة تعزز الاحترام المتبادل فضلا عن الخيار والتعبير والذة الفردية" وهذا دعم آخر لأحقية الاختيار والتغيير بين الهويات الاجتماعية باعتبار الجندر بمفهومه المتأصل في الجنسانية وليس المعادل لمفهوم الجنسانية .

ب:في تعريف التعبير (كل ما يعبر عن التعبير عن الجنس)

يحتوي الجنس على ثلاث أبعاد محددة لمفهوم الجنس . يكون أو لها البعد البيولوجي وهو تعريف الجنس المتعاهد عليه كصنف بشري محدد عند الولادة ثنائي التحديد : إما ذكر أو أنثى ،أي بمعنى أبسط وأقل تعقيدا هي الاختلافات البيولوجية التي تحدد سريريا عند الولادة عبر اختلاف الأعضاء التناسلية عند الذكر على ما هي عند الأنثى

قبل الفصل بين مفهوم الجنس والجندر كان مفهوم الجنس بمفهومه البيولوجي لصيقا بمفهوم الجندر وذلك قبل أن يتم تبني مفهوم الجندر بمعناه النوع الاجتماعي في الدراسات الاجتماعية ليصبح بذلك في العقود الأخيرة مصطلحا مغايرا لكلمة جنس نظرا الى أن الجنس هو مفهوم ثابت والجندر هو مفهوم متغير ومرن. أما عن البعد الثاني فهو الهوية الجنسية وهو بعد حسي غير مادي ،أي الجنس الذي يتلائم مع ما يشعر به الشخص

وبالتالي فإن البعد الثاني محدد من قبل الفرد بحد ذاته دون احتساب عوامل الضغط التي تدور حول تحديده لقرار اختيار الجنس الذي يشعر به.

أي للتوضيح ،فإن عوامل الضغط مثل المجتمع والدين والعوامل النفسية الذاتية وغيرها لا تمثل سببا رئيسيا في اختيار الجنس الذي يشعر به بل يتم ذلك بتقبل تام من الفرد بحد ذاته للجنس الذي يشعر أنه ينتمي اليه أو يعبر عنه (11)

وفي تعريف آخر تم تعريف الهوية الجنسية كل ما يشعر الشخص باللذة الجنسية

أما البعد الثالث فهو التعبير الجنسي .

ويمثل التعبير الجنسي أو التعبي رأو التعبير عن الجنس أي شكل من أشكال التمظهرات التي تعبر عن جنس فرد أو أفراد الى العالم . قد يكون ذلك عبر التمظهرات المادية مثل الملابس أو تسريحات الشعر .

كما يمكن أيضا أن تتمظهر التعبيرات الجنسية من خلال مميزات الجسد(فيزيولوجية) أو من خلال الاهتمامات الشخصية أو من خلال لغة الجسد والسلوكيات أو من خلال الضمائر التي يختارها الأفراد لأنفسهم طواعية أو بالإجبار(تفرض عليهم من قبل الخصائص الاجتماعية ولإنماط وغيرها)

لسنوات عديدة تم اعتبار أن ما يعبر عن جنس الفرد هي الخصائص البيولوجية التي يولد بها وهي معايير ثابتة قد لا تتقبلها العديد من الدول والثقافات المختلفة التي لم تتجاوز تلك القوالب النمطية والتوقعات الاجتماعية الجامدة لحد الأن ،والتي لا تزال تصنف الأفراد بناء على ملابسهم وجنسهم المحدد عند الولادة وتعتبر تلك المعايير معايير غير قابلة للنقاش أو للطرح (عادة في المجتمعات المتدينة والمحافظة مثل المجتمعات العربية الإسلامية).

لذلك فإن أي تعبير آخر لا يتلائم مع الرؤية الاجتماعية،الدينية،الاقتصادية .. قد يعتبر شاذا وخارجا عن القوالب التي حددت مسبقا يعرض الفرد الى الإقصاء التلقائي أو لأي شكل من أشكال العنف (جسدي،جنسي،اقتصادي،اجتماعي،سياسي..) (12)

ولكن يمكن الاستخلاص أن ما يعبر عن الجنس بالمفهوم المستحدث(أي بعيدا عن المفهوم الكلاسيكي للجنس البيولوجي) هي خصائص متغيرة غير ثابتة استنادا لتغير ثقافات المجتمعات من حيث "جندرة"الأشياء و السلوكيات والضمائر وغيرها وأبسط مثال على ذلك هو ارتداء الكعب العالي الذي صنع أو لا للرجال منذ 3500 سنة موضة للرجال ثم تحول تدريجيا عنصرا لا يتجزء من الثقافة الشعبية النسائية (13)

ج:ما الفرق بين النشاط الجنسي والميل الجنسي

الفرق بين النشاط الجنسي والميل الجنسي يكمن في طبيعة الأمر حيث أن النشاط الجنسي قد لا يقترن بالضرورة بالميل الجنسي أو بالتفضيل الجنسي بشكل مباشر إذ يمكن للشخص أن يكون نشطا جنسيا ولكنه لا يملك أي ميل جنسي محدد أو تفضيل جنسي محدد كما يمكن للشخص أن يكون له ميل جنسي محدد لكن ليس بالضرورة أن يكون نشطا جنسيا .

كما تدل كلمة النشاط الجنسي على الفاعلية وعلى الاستمرارية في القيام بالفعل باختلاف اشكاله كما يمكن أن يكون نشاطا محدودا بتحديد محفزاته أو أسبابه ،لكن الميل الجنسي ما هو إلا شعور داخلي للفرد يحدده الفرد حسب محفزاته الخاصة أي ببساطة هو الأنجذاب الجنسي (أن وجد) عاطفيا كان أو جنسيا إنما النشاط الجنسي ليس مقترنا بالأساس بوجود ميول جنسي ام لا كما لا يقترن الميول الجنسي بوجود نشاط جنسي من عدمه . وفي تعريف آخر للميول الجنسي فإن الميول الجنسي يختلف عن الاتجاه الجنسي حيث أن الميول هو استعداد نفسي داخلي وتفضيل نشاطي يكون في اغلب الأحيأن ثابتا لكنه قابل للصقل والتطور في حين أن الاتجاه الجنسي هو عملية بحثية داخلية أو في اطار جماعي تتكون فيها وجهة نظر معينة نحوامر ما يكون متغيرا بتغير المعطيات والاحداث والخبرات والظروف

.

يشمل هذا الأمر النشاط الجنسي الذي يمثل مزيجا بين الميل والتوجه اذ يكون استعدادا نفسيا داخليا قد أو قد لا يشمل تفضيلا معينا لكنه يتأثر بالمعطيات والاحداث والخبرات قد يتطور بمرور الوقت وقد يندثر .

كما يشمل النشاط الجنسي كل علاقة جنسية طبيعية خارج اطار الزواج أو داخله ويشمل الاغتصاب والأنشطة الجنسية الذاتية مع فرد أو أفراد أو مجموعات . (14)

المحور الثالث:الرفض الشعبي-الديني لفهم اختلافات مجتمع++LGBTQ

أ: أسباب الرفض الاجتماعي والأخطاء الشائعة فيما يتعلق بقضايا مجتمع++LGBTQ

من أسباب الرفض الاجتماعي لمجتمع ++LGBTQ في الأساس هو الخلط المفهومي والمغالطات التي تبث على وسائل التواصل الاجتماعي والمدونات والوسائط الإعلامية وما يدور في المجالس الشعبية ، وطبعا لا ننسى سلطة الدين على المعتقدات الشعبية خصوصا في المجتمعات العربية الإسلامية (15)

كما تساهم القوانين التي تجرم العلاقات "غير الطبيعية" مثل المثلية والعلاقات المغايرة للهوية الجنسية في تعميق الرفض الاجتماعي لمجتمع++LGBTQ مثال ذلك الفصل عدد 230 من قأنون العقوبات (المجلة الجزائية) (16) المجرم للعلاقات المثلية في تونس والتي قد تصل فيه العقوبة السالبة للحرية الى ثلاث سنوات (17) بالإضافة الى ثبوت التبعات في بطاقة السوابق العدلية مما يحرم منتهكيه بصورة تبعية من التمتع بالوظيفة العمومية و التكوين ناهيك عن الوصم الاجتماعي .

ويعتبر هذا الفصل مناقضا لما جاء في مقتضيات العهد الدستوري (الذي يعتبر هرم النصوص القانونية) فيما يتعلق بضمان حقوق الأفراد وحرياتهم (بما في ذلك الحقوق الجسدية والجنسية) (18)

كما يشمل الرفض الاجتماعي لمجتمع ++LGBTQ مجموعة من المغالطات النمطية التي بنت تمثلات خاطئة ،ومن بين هذه المغالطات (19) (20) نجد :

  • المجتمعات الشعبية بالخصوص العربية منها ينقصها الشمولية من حيث تحديد المفاهيم المتعلقة بمجتمع++LGBTQ حيث أنهم يختصرون مجتمع ميم عين فقط في المثلية والعبور الجنسي أو ما يخلطونه بالتحول الجنسي فقط(العبور الجنسي لا يعني بالأساس التحول الجنسي) وذلك ينفي وجود العديد من التعريفات الأخرى والتعبيرات الاجتماعية المختلفة .
  • الإعتقاد بأن المثلية الجنسية خيار وليس ميلا داخليا ،ينطبق نفس الشيء على المغايرين جنسيا وممن اختاروا العبور(العبور الجنسي) ومن اختاروا هوية جنسية غير تلك التي يمتلكونها منذ الولادة . و بالتالي يرى المجتمع أن المثلي جنسيا يستطيع أن "يعود" الى المغايرة الجنسية وقتما شاء (21) . كما يعتقد البعض أن المثلية الجنسية هي اما ادعاء أو مرض نفسي أو ابتلاء الاهي (خصوصا ممن ينتمون الى intersex ) وهذا اعتقاد خاطئ تماما.
  • كما يعتقد البعض أن المثلية الجنسية هي نتاج لتعنيف اسري ،تمرد في مرحلة المراهقة،نتاج لتحرش أو اغتصاب أو صدمات جنسية سابقة وهذا ما تم نفيه في عدد من المناسبات فالعديد من الأشخاص الذين تعرضوا لمثل هذه الحوادث لم يغيروا بالضرورة ميولاتهم أو توجهاتهم الجنسية نحوالمثلية أو غيرها
  • يعتقد البعض أن المثلية الجنسية قد تختفي إذ ما تزوج الشخص أو مارس نشاطا جنسيا مغايرا وهذا طبعا خاطئ اذ ما توضح أن هنالك اختلافا شاسعا بين الميول الجنسي والتوجه الجنسي والنشاط الجنسي
  • يعتقد البعض أن المثلية الجنسية قد تختفي إذ ما تزوج الشخص أو مارس نشاطا جنسيا مغايرا وهذا طبعا خاطئ اذ ما توضح أن هنالك اختلافا شاسعا بين الميول الجنسي والتوجه الجنسي والنشاط الجنسي
  • يمكن التعرف على المثليين الجنسين والعابرين جنسيا من خلال سلوكياتهم وتمظهراتهم وهذا بطبيعة الحال غير صائب اذ أن هنالك تعبيرات جنسية مخالفة لطبيعة الشخص الجنسية ونشاطه الجنسي وميولاته الجنسية اذ أن هنالك اشخاص لا يقومون بالتعبير عن هوياتهم الجنسية ولكنهم غير مستقيمين ،كما يمكن أن يدل التعبيرالذي يدليه الشخص بهوية جنسية ما لكنه مغاير لذلك تماما (في التعريفات التي وضعناها في هذا الدليل ستتوضح الرؤية بخصوص هذا الأمر)
  • التوجهات الجنسية هي نتاج الابتعاد عن العقيدة الدينية والايمان الراسخ وهي من اعمال الشياطين (ليس لها علاقة بالواقع اذ أن العديد من الأيمة المسلمين مثليين مثل الإمام محمد هأندريكس)
  • جميع المثليون هم مولعون جنسيا بالأطفال أو ما يعرف بالبيدوفيليا ،ولكن مثل هذه الميولات ليست حكرا على المثليين فالمغايرون اثبتوا أن لهم ميولات أخرى غير طبيعية مثل الميول الجنسي نحوالموتى أو ما يعرف بنيكروفيليا أو الميول الجنسي نحوالحيوأنات أو ما يسمى زوفيليا وغيرها من الميولات الجنسية التي تعتبر شاذة(كل ما هو خارج عن الطبيعة وليس بالمعنى المتدأو ل للكلمة: المثلية)
  • المثلية هي المسبب الأساسي في مرض نقص المناعة البشري وهذا الإعتقاد تم دحضه طبيا حيث أن مرض نقص المناعة البشرية ما هو إلا مرض متناقل جنسيا يصيب الأشخاص التي تمارس الأنشطة الجنسية دون وقاية بغض النظر عن توجهاتهم الجنسية وميولاتهم الجنسية
    • (22)
  • بعض الأشخاص يرون أن المثلية الجنسية (للرجال) مرتبطة أساسا بالجنس الشرجي ولكن هناك نشاطات جنسية مختلفة قد يمارسها المثليون وبالتالي فإن ارتباط الجنس بالميول الجنسية لا يزال شائكا .
  • يعتقد البعض أن كل مجتمع++LGBTQ هو مجتمع جنسي بالأساس وهو مجتمع فوضوي غير مقنن أو غير منظم من حيث التوجهات والميول وغيرها ولكن ذلك غير صحيح اذ تتداخل فيها العديد من المنظمات العالمية مثل منظمة الصحة العالمية ومنظمة الأمم المتحدة ومنظمة حلم وهي المنظمة العربية الأولى غير الحكومية التي تعمل على حقوق مجتمع++LGBTQ
  • المثلية الجنسية هي الأساس للأنحلال الأخلاقي في المجتمعات ودعم مثل هذه الممارسات من شأنه الدعوة للابتعاد عن الدين والعقائد الدينية . واعتبر البعض أن مثل هذه المغالطات هي مجرد حجج يتخذها البعض لتغطية التمييز الجنسي القائم على فئة بشرية معينة واعمال العنف تجاههم وأسباب اقصائهم من الحياة الاجتماعية والاقتصادية وغيرها اذ أنهم لا يتصرفون بنفس الطريقة مع الاغتصاب والسرقة واستهلاك المخدرات والكحول رغم أنها أيضا تساهم في الأنحلال الأخلاقي في المجتمعات وتساهم في أنهيار المنظومة القيمية داخل المجموعات.
  • الاعتراف بمجتمع ميم عين من شأنه التشجيع على تغيير الهوية الجنسية للمستقيمين. هذا الإعتقاد خاطئ اذ أن التعلم عن أو قضاء الوقت مع مجتمع ميم عين لا يؤثر بأي شكل من الأشكال على الهوية الجنسية للمستقيمين خصوصا من الفئات الشابة وكل من غير هويته الجنسية أو الجندرية بعد التعلم عن مجتمع ميم عين هو فقط شخص كان يعأني اضطرابا في تحديد هويته الجنسية كما أن أنكار وجود مجتمع ميم عين مع تعزيز وصمة العار أثبت أنه يساهم في العزلة والاكتئاب وفي ارتفاع حالات الأنتحار.
  • المثيلون يعلمون أنهم كذلك منذ الطفولة . هذا الإعتقاد خاطئ اذ لا يوجد عمر معين لمعرفة توجهك الجنسي فكما يمكن معرفة توجهك الجنسي في فترة الطفولة عبر إشارات ظاهرية قد تلازم الطفل وقد تتلاشى بمرور الزمن ،كما يمكن أن تتأخر تلك الإشارات الى غاية عمر متقدم في فترة الشباب أو الكهولة أو حتى الشيخوخة .

ب:الجندر والشريعة الإسلامية (نظرة الدين حول الجندر)

يرى الإسلام مفهوم الجندر رؤية ثنائية،أي أنه لا يعطي سوى شرعية العلاقات الثنائية المغايرية ذكر-أنثى فقط في عديد المناسبات في النص القرآني مثل :

قال تعالى:

     ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾ [الحجرات: 13.

     ﴿ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَأنًا وَإِنَاثًا ﴾ [الشورى: 50

     ﴿ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَأنِ الرَّجِيم﴾ [آل عمرأن: 36


وبالتالي فإن العديد من الأشخاص لا يعترفون بل يرفضون وجود أنواع اجتماعية آخرى خلافا لما وجد في النص القرآني أين تنحصر النظرة الدينية للجندر لمفهومها المجرد البيولوجي .

وهنا يحدث الإحراج والمفارقة الكبيرة في تحديد المصطلحات وتقييم المعاملات البشرية مع من لا يصنفون "ذكورا" و"أناثا" بل بناء على نوعهم الاجتماعي والجندري (23) .

تقول شيماء عيسى المتحصلة على الاستاذية في العلوم الشرعية والتفكير الإسلامي في كتابها "الجندر و النسوية والدين في اشكاليات خطاب قضايا النساء" صفحة 126:
...حتى أن المفاهيم في اغلب هذه الكتابات ليست بالوضوح الكافي فيها خلط كبير للنسوية والأنوثة والجندر وما نخلص اليه في هذا البحث هو أن التفكير والعمل على هذه التيمات والمقاربات يجب أن يكون واضحا وحاسما اما في قطعه وفك الارتباط بكل ما من شأنه أن يعيقه كما هو الشأن في الغرب أو يكون من داخل الايمان ويقولها بصراحة فقط ويرفع م الداخل كل المعوقات والشوائب والتشدد نحو تثمين التعدد القانوني والتشريعي داخل المنظومة الإسلامية والتفكير به بوصفه يشكل هوية عامة مفتوحة قارة على استيعاب هذه المقاربات الحديثة والتي لم تعترضه في الماضي
خلافا لمفهوم الجندر بمفهومه البيولوجي فالشريعة الإسلامية تحرم العلاقات الجنسية المثلية وغيرها من العلاقات غير المستقيمة وقد يصل بها الأمر الى الأمر بالاعدام (25) أو الجلد بناء على العديد من التأويلات لعدد من الايات القرآنية مثل :

     ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ٨٠﴾ الأعراف :80]

     ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ٨١﴾الأعراف:81]

أورد الترمذي وأبو داوود ومحمد بن ماجه وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) . وهو حديث صحيح صريح في عقوبة القتل للفاعل والمفعول به مطلقاً مرتكبي هذه الجريمة (26)

أما عن السحاق أو المثلية الجنسية للنساء فقد ورد حديث روي عن النبي ﷺ :«السحاق زنى النساء بينهن «

ولقوله ﷺ «: إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان،وإذا أتت المرأةُ المرأةَ فهما زانيتان».

كما تعددت التأو يلات في نظرة الإسلام الى المثلية الجنسية بين التحريم وجواز الأمر لعدم وجود نص قرآني صريح ومباشر يحرم العلاقات المثلية والعبور الجنسي وغيرها أو لضعف الاحاديث النبوية وصعوبة التأو يلات فيها برز العديد من الشيوخ والأيمة اللذين يرون في الإسلام عدم تحريم للمثلية مثل الإمام الفرنسي الجزائري الجنسية لوفيد محمد زاهيد (27) والإمام من جنوب افريقيا محمد هندريكس (28) وبالاضافة لعدم تحريمهما المثلية الجنسية هما مثليان بدورهما.

اما بالنسبة للتسأولات حول أن كان ديني يقول أنه من الخطأ أن تكون من مجتمع ميم عين فقد أجابت منظمة احرار ومتساوون التابعة لمنظمة الأمم المتحدة قائلة:
التقاليد الدينية مختلفة. حتى داخل نفس الدين توجد تفسيرات ومعتقدات وممارسات مختلفة،لكن معظمها يؤمن بقيمة معاملة الناس بلطف واحترام. لذلك،يجب ألا يمنعنا التمسك بالمعتقدات الخاصة بنا من احترام الآخرين،حتى لو كان وا يؤمنون أو يمارسون شيئًا مختلفاً عنا. هناك أشخاص من مجتمع الميم-عين من كل الديانات والطوائف الدينية في جميع أنحاء العالم،وكذلك العديد من المجتمعات الدينية التي تضم وترحب بأفراد مجتمع الميم-عين. وفي نهاية المطاف ،فإن الحق في حرية الدين أو المعتقد يعني أن جميع الأشخاص أحرار في اختيار دينهم أو معتقدهم. ومع ذلك، لا يمكن أبداً التذرع بالدين أو المعتقد لمحاولة تبرير العنف أو التمييز ضد أي شخص – بما في ذلك مجتمع الميم-عين. (28)

كما تصرح ذات المنظمة أن الرفض الأولي والقوانين الجنائية لم تكن بسبب الدين ولم تكن عربية في الأساس بل هي قوانين أوروبية فرضتها الحوكمة الاستعمارية ثم بقيت المنظمات القانونية على نفس الحال داخل المستعمرات (29)

الفصل الثاني:ما هو مجتمع ++LGBTQ؟

المحور الأول: مجتمع++LGBTQ عبر التاريخ

أ: كيف تم التعامل مع أول ظهور لاختلاف الميل الجنسي

تم اصدار أول عقوبة بالاعدام تجاه المثليين من قبل الملك دارا الأول أو الملك داريوس الأكبر الملك الفارسي الثالث للامبراطورية الأخمينية الذي امتدت فترة حكمه سنة 522 قبل الميلاد (30) وأنتهت سنة 486 قبل الميلاد ،ولكن قبل ذلك كانت هنالك تمثلات فنية منذ القرن 96 قبل الميلاد أين تم العثور على فن صخري يعود الى العصر الحجري المتوسط في صقلية يصور عدة أعضاء ذكورية لذكور في ازواج اشتملت على عدد من الصيادين ورجال دين وبلهو أنيين وعلاقات جنسية مثلية بين الرجال(الألعاب البهلوأنية وحضور رجال الدين لا يدل على رفض للعلاقات الجنسية المثلية) (31)

تقول حركة أحرار ومتساوون التابعة لمنظمة الامم المتحدة بخصوص هذا الشأن واجابة على سؤال إذ كان مجتمع ميم عين موجودا دائما
: نعم. في حين أن استخدام مصطلحات مثل المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي والعابرون/ات جنسياً و/أو جندرياً وحاملي صفات الجنسين وأحرار التوجهات الجنسية نشأ في القرنين الماضيين،إلا أن الأشخاص ذوي الميول الجنسية المتنوعة والهويات الجندرية والخصائص الجنسية كانوا موجودين دائماً وتم قبولهم/ن تاريخياً في العديد من المجتمعات. هناك أمثلة من كل منطقة وفترة زمنية، من اللوحات الصخرية ما قبل التاريخ في جنوب أفريقيا إلى الرسومات في المقابر المصرية،والنصوص الطبية الهندية القديمة والأدب العثماني المبكر،وكذلك المجتمعات المتعددة التي اعترفت تاريخياً بوجود أكثر من نوعين اجتماعيين." (31)



++LGBTQ ب: ماذا تمثل كلمة

المحور الثاني:مفاهيم التوجهات الجنسية الأخرى

A
Asexual - اللاجنسانيين

هم الأشخاص الذين ليس لديهم تجربة جنسية أو لديهم تجربة جنسية ضعيفة ولا يرغبون بالدخول في النشاط الجنسي مع أي شخص آخر. قد يكون لديهم هوية جندرية غير مستقيمة(غير (35) مغايرة) أو لديهم علاقات عاطفية سواء كان ذلك مع اشخاص مغايرين أو غير مغايرين. يعرفون أيضا مغايرة) أو لديهم علاقات عاطفية سواء كان ذلك مع اشخاص مغايرين أو غير مغايرين. يعرفون أيضا بـ Ace. (36)

Aromantic - عديمو الرومانسية

هم الأشخاص الذين ليس لديهم تجربة عاطفية أو لديهم تجربة عاطفية ضعيفة ولا يرغبون بالدخول في علاقات عاطفية مع أي شخص آخر. قد يكون لديهم هوية جندرية غير مستقيمة(غير مغايرة) أو لديهم علاقات جنسية سواء كان ذلك مع اشخاص مغايرين أو غير مغايرين. (37)

Allosexual - الجنس المختلف

مصطلح يشير الى كل شخص لديه أنجذاب جنسي للآخرين بصفة عامة بغض النظر على الهوية الجنسية والجندرية للشخص أو للشخص/الأشخاص الذين يتقاطعون معه جنسيا. أي قد يكون

المرجع (*)

Androsexual - المثليون جنسيا

هو الشخص المنجذب (مهما كانت هويته الجندرية والجنسية) جنسيا أو عاطفيا أو جسديا الى الرجال. (38)

Autosexual - الأنجذاب الجنسي الذاتي

مصطلح يصف الأشخاص الذين ينجذبون جنسيا الى أنفسهم. (39)

Autoromantic - الأنجذاب العاطفي الذاتي

مصطلح يصف الأشخاص الذين ينجذبون رومنسيا الى أنفسهم. (40)

Akoisexual - الأنجذاب الجنسي غير المتبادل

هو الشخص الذي يرغب بالأنجذاب الجنسي لكنه لا يرغب أن يكون الأنجذاب متبادلا. (41)

Akoiromantic - الأنجذاب العاطفي غير المتبادل

هو مصطلح يستخدم للأشخاص الذين يمتلكون أنجذابا عاطفيا يتلاشى أو يختفي بمجرد أن يكون متبادلا. (42)

Akoirosexual or lithrosexual or aprosexual - الأنجذاب الجنسي غير المتبادل

هو مصطلح يستخدم للأشخاص الذين يمتلكون أنجذابا جنسيا يتلاشى أو يختفي بمجرد أن يكون متبادلا. (43)

Abrosexual - الأنجذاب غير الثابت

هو الشخص المتقلب جنسيا وغير ثابت على هوية جنسية محددة واحدة. (44)

Ally-: الحليف أو الداعم

هو كل شخص تتوافق هويته الجندرية مع هويته الاجتماعية (الهوية الجندرية مع الولادة) ويدعم مجتمع++LGBTQ. (45)

B
Bicurious-: الفضول الثنائي

هو الشخص الذي لديه فضول حول الأنجذاب الجنسي للمتماثلين جنسيا له. (46)

Biromantic-: الميل الثنائي العاطفي

هو الشخص الذي ينجذب عاطفيا لكل من النساء والرجال. (47)

Binary-

هو الشخص الذي يتم تصنيفه تصنيفا اجتماعيا كرجل أو امرأة. (48)

Non-Binary-:اللاثنائي

هو الشخص الذي لم يتم تصنيفه تصنيفا اجتماعيا كرجل أو امرأة. بعض التعاريف الأخرى تقول أنهم في الأساس الأشخاص العابرين جنسيا لكن ذلك يبقى منقوصا اذ يشمل التعريف أيضا توجهات جنسية وجندرية أخرى مختلفة. (49)

BDSM-

هو اختصار لنشاط جنسي غير مرتبط بهوية جنسية معينة مكون من اربع كلمات:

  • Bondage
  • Discipline
  • submission and dominance
  • Masochism and sadism

ويتضمن هذا النشاط ممارسات مثل استخدام القيود الجسدية،ومنح السيطرة والتخلي عنها،وإلحاق الألم ويندرج مستخدموهذا النشاط الجنسي ضمن مجتمع++LGBTQ رغم أنها ثقافة فرعية مستحدثة (50) .

Butch-: المسترجلة

هو مصطلح يعبر عن النساء الذين يفكرون،يشعرون،يتصرفون مثل الرجال ويستخدم هذا المصطلح كنوع من الازدراء(السخرية) على المثليات لكنه في بعض المجتمعات يعتبر تمييزا إيجابيا. (51)

C
Closeted-

يعرف أيضا بمصطلح "التواجد داخل الخزأنة" يصف هذا المصطلح الأشخاص الذين لا يعبرون عن هويتهم الجندرية أو تفضيلاتهم الجنسية أو توجهاتهم الجنسية أو أنجذاباتهم الجنسية. ويكون في الغالب بسبب الضغط الاجتماعي أو الرفض الديني أو غيرها،كما يمكن أن يكون اختياراً شخصياً. (52)

Coming out-

الاعتراف بالميول الجندرية يصف هذا المصطلح الأشخاص الذين يعبرون عن هويتهم الجندرية أو تفضيلاتهم الجنسية أو توجهاتهم الجنسية أو أنجذاباتهم الجنسية،وهم أشخاص يملكون أنفتاحاً كبيراً على الحياة الجنسية لهم ولغيرهم في نفس الوقت. ويمكن أن يكون ذلك عبر قول أو نشاط أو علاقة أو غيرها ولا يتم مرة واحدة بل هو عبارة عن سلسلة من النشاطات المتكررة. (53)

Constellation-

الكوكبة هو مصطلح يصف الأشخاص الذين لديهم علاقات عاطفية متعددة. (54)

Cupiosexual-

هو شخص ليس لديه أنجذاب جنسي أو لديه أنجذاب جنسي بسيط ولكنه يرغب بعلاقة. (55)

Chronophilia-

هو مصطلح يخص الأشخاص الذين لديهم أنجذاب جنسي أو عاطفي للأشخاص الذين يكبرونهم سناً أو يتفأو تون بشكل ملحوظ في السن (يشمل ذلك البيدوفيليا والايبوفيليا). (56) (57)

Cross-dresser -

هم الأشخاص الذين يرتدون ملابس يراها المجتمع "محددة فقط للجنس الآخر" يشمل ذلك أيضاً مواد التجميل والشعر المستعار والأحذية وغيرها. (58) قد لا يعني بالضرورة أن يكون الشخص مثلياً أو عابراً جنسياً أو غير متباين جنسياً أو ثنائياً... بل قد يكون مستقيماً (مغايراً جنسياً) ولكن لديه تفضيلات جنسية مختلفة. (59)

D
Demisexual-: نصف جنسي

هو شخص لديه نسبة من ضعيفة الى معدومة ليواجه أنجذابا جنسيا حتى يتمكن من الدخول في علاقة عاطفية قوية مع شخص آخر ويحدث هذا بكثرة في العلاقات العاطفية (60)

Demiromantic-: نصف رومانسي

هو شخص لديه نسبة من ضعيفة الى معدومة ليواجه أنجذابا عاطفيا حتى يتمكن من الدخول في علاقة جنسية أو عاطفية قوية مع شخص آخر ويحدث هذا بكثرة في العلاقات الجنسية (61)

Doll fetish-

هم الأشخاص الذين يملكون أنجذابا جنسيا نحوالألعاب مثل الدمى والتماثيل الصغيرة وغيرها،وقد يرغبون بالتواصل الجسدي مع الدمية سواء كانت دمية حية (بشرية أو حيوأنية مثل تلك الدمى التي يشجع عليها الدارك ويب) أو أن تكون دمية غير حية (سواء كان ذلك دمية كانت حية وماتت أو دمية قماشية أو بلاستيكية أو غيرها) وقد يمارسون نشاطا جنسيا معها أو قد يكتفون بالتخيلات الجنسية فقط.

يعتبر هذا النشاط الجنسي نوعا من أنواع البارافيليا أو الاغلاماتوفيليا وهو الاشتهاء الجنسي للجماد.

يصنف ممارسوه من مجتمع++LGBTQ ولكن بعض الأشخاص يعتبرونه من الأمراض العقلية والنفسية الغير سوية والبعض الآخر يعتبره اختيارا شخصيا أو بالأحرى تفضيلا شخصيا.

(62)

Down-low-: المتحفظ

هو مصطلح يشير الى الرجال الذين يبدون ظاهريا مستقيمين (مغايرين جنسيا) لكنهم في الحقيقة يمارسون الجنس سرا مع الرجال. (63)

Drag King/Queen-

هو مصطلح مسرحي بالأساس يخص الأشخاص الذين يرتدون ملابس مغايرة جنسيا على خشبة المسرح. (64)

خرج هذا المصطلح من تعريفه الأساسي وأصبح مصطلحا للسخرية لعدة توجهات جنسية مختلفة مثل cross-dress والعابرين جنسيا والمثليين وغيرها وليس على المسرح فقط. (65)

Dyke-

هو مصطلح يشير الى المثلية الجنسية المتمظهرة في صيغة المذكر. يستخدم هذا المصطلح للسخرية والازدراء ولكن هناك حالات تم اعتماده بتأييد من قبل المثليات وذلك للتعريف الذاتي. (66)

E
Ephebophilia -

هو نوع من الأنجذاب الجنسي للأشخاص في فترة المراهقة من 15-18 سنة .في بعض البلدأن مثل فرنسا يعتبر النشاط الجنسي في الفترة العمرية بين 15-18 سنة شيئا قأنونيا فقط لوكا بموافقة كل من الطرفين(وليس الأطراف) (67) ويعاقب احد الطرفين بالسجن لو كان شخصا راشدا لممارسته الجنس مع قاصر (68)

F
Faggot-: لوطي

مصطلح احتقاري/ازدرائي ينسب الى المثلي بصفة عامة أو الى الحر جنسيا Queer (69)

Fluid-: الأنسيابي أو المرن

هي هوية مرنة جدا تتغير عبر الزمن والشخص والتفضيلات الجنسية وغيرها، تبنى فيها الخيارات الجنسية والعاطفية في الاغلب بناء على الأفعال والاقوال (70)

Feminin-presenting -: تمظهر أنثوي

هو كل شخص يعبر عن نفسه بطريقة أنثوية (71)

Femme -

هو كل شخص من احرار الجنس يعرف نفسه كفرد أنثوي إما عاطفيا أو فكريا أو جنسيا (72) ،وفي بعض التفسيرات الأخرى هي كل امرأة مثلية تتصرف بطريقة أنثوية (73)

Fraysexual-

هو كل شخص يفقد الأنجذاب اما كان جنسيا أو عاطفيا بعد اللقاء مع شخص ما، يرمز لها أيضا ignotasexuality (74)

Fictosexual-

هو كل شخص لديه أنجذاب جنسي وعاطفي لشخصية خيالية من فيلم أو رواية أو مسلسل (75) ،صنفت لاحقا كهوية جنسية خصوصا بعد انتشار حالات زواج من شخصيات خيالية –لعل اشهرها زواج كوندو اكيهيكو من الشخصية الخيالية مغنية البوب ميكوهاتسوني سنة 2018 (76)

Fetish-

مصطلح يعبر عن كل رغبة جنسية قوية مرتبطة بشيء ما أو نشاط جنسي معين أو جزء معين في جسم الإنسان على غرار الأعضاء التناسلية (مثل الاقدام أو الشعر أو الأصابع..) (77)

G
Graysexual-: رماديون جنسيا

هو الشخص الذي لا يعترف علأنية بلاجنسانيته أو أنه لا يشعر بأي أنجذاب جنسي.

وفي بعض التعاريف الأخرى وصف على أنه الشخص الذي يقع بين الجنسانية واللاجنسانية. (78)

Grayromantic-: رماديون عاطفيا

هو الشخص الذي لا يعترف علأنية أنه لاعاطفي أو أنه لا يشعر بأي أنجذاب عاطفي. (79)

Gynesexual-:

هو الشخص الذي ينجذب في المقام الأول الى النساء،الأناث،الأنوثة اما كان ذلك جنسيا أو عاطفيا. (80)

Gerontophilia-:

هو الشخص الذي ينجذب في المقام الأول الى الأشخاص الأكبر سنا منه (81) .

H
Heterosexual (المغاير جنسيا)

هو الشخص المستقيم أو المغاير جنسيا،يفسر في بعض التفاسير الأخرى أنهم الأشخاص المتباينون جنسيا أو الأشخاص الطبيعيون. توقف البعض عن استعمال كلمة الأشخاص الطبيعيون كتعبير للأشخاص المغايرين جنسيا لاعتبارها اعترافا ضمنيا أن بقية الاطياف و الهويات والتوجهات الجنسية غير طبيعية. (82)

Homosexual (المتماثل جنسيا)

هو الشخص الذي ينجذب جنسيا أو عاطفيا الى الجنس المماثل. (83)

I
Intersex-

مصطلح يخص أشخاصا ولدوا بخلل على مستوى الهرمونات والأعضاء التناسلية الداخلية والخارجية والغدد الهرمونية والكروموسومات التي تختلف عن الإنماط البيولوجية الأولية عند الولادة عند الذكر والأنثى . في بعض الحالات لا يمكن معالجة الحالة (84)

L
Lipstick Lesbian-: احمر شفاه سحاقي

هو مصطلح يخص المرأة التي تعرف نفسها على أنها مثلية ويعتبر تعبيرا جندريا أنثويا. يعتبر البعض أن للمصطلح معنيأن : احدهما ازدرائي والآخر إيجابي . وفي الاغلب ما يتم استخدامه للإشارة الى المثلية الجنسية التي تكون ذوهوية جنسية أو هي في الأصل مغايرة جنسية (تدعي أنها مثلية جنسية وفي الحقيقة هي مغايرة جنسية أو غير ذلك تماما) (85)

Libertine-:

هو كل شخص يكون منفتحا للغاية بخصوص حياته العاطفية والجنسية بمختلف جوانبها ليتقبل بذلك كل الأنشطة الجنسية والعاطفية ولا يخشى ممارستها أو الإعلان عنها . ويكون الشخص متحررا من كل القيود الاجتماعية والنفسية والجسدية الأخرى (86)

Libidoist Asexual-:

هو مصطلح يخص الأشخاص اللاجنسانيين لكن ممن لديهم تجارب جنسية مع أنفسهم أو يتحفزون جنسيا عبر محفزات جنسية مختلفة (تختلف حسب التفضيلات الشخصية لكل شخص) (87)

Non-Libidoist Asexual-:

هو مصطلح يخص الأشخاص الذين يملكون رغبة جنسية ضعيفة أو معدومة ولكن لديهم الفرصة على أن تصبح لديهم/أن تعود الرغبة الجنسية أو أن يخوضوا علاقات جنسية اما عبر الادوية أو غيرها .عادة تكون الأسباب عقلية أو نفسية أو هرمونية وبالتالي فإن الرغبة الجنسية تكون مؤقت ليست نهائية وهذا على عكس اللاجنسانية المطلقة (88)

M
Monosexual-: احاديوالتوجه الجنسي

هو الشخص الذي ينجذب عاطفيا وجنسيا الى الأشخاص أحاديو الجنس أي بمعنى آخر الأشخاص الذين يملكون هوية جندرية ثابتة لا تتغير. يشمل هذا المصطلح كل من المغايرين جنسيا، المثليين،والسحاقيات. (89)

Metrosexual-:

هو مصطلح يطلق على الرجل الذي ينفق الكثير من الوقت والمال والجهد للبقاء جميلا وفي مظهر مثالي بحيث يصبح الاعتناء بمظهره غير طبيعي وأكثر مما "يبرره الجندر الخاص به" ويعتبر هذا هو أساس التصنيف. (90)

Masochist-: المازوخية

هو مصطلح يصف الأشخاص الذين يتحفزون جنسيا عبر التعرض للإذى الجسدي أو النفسي أو الإذلال على يد شخص آخر أو أنفسهم. يعتبر هذا المصطلح من مقومات BDSM كما يعتبر نقيض مصطلح السادي. (91)

Minsexual-:

هو الشخص الذي ينجذب حصراً إلى الأشخاص الذكورين سواء كانوا مغايرين جنسياً أو مثليين أو المتحولين جنسياً إلى الجنس الذكوري أو النساء المسترجلين (Butch) (92) .

Monogamy-: الأحادية الجنسية

هو مصطلح يخص الأشخاص المتزوجين من شخص واحد فقط أي أن عقد الزواج يضم طرفين (93) فقط. عكس هذا المصطلح هو polygamy ويعني بالأساس أن الزواج يضم أكثر من طرفين. (94)

Multisexual-: التعددية الجنسية

هو مصطلح يشمل كل أنواع الأنجذاب الجنسي والعاطفي وغيرها إلى أكثر من جنس (95) واحد. يعرف على أنه المصطلح المعاكس لاحادية الجنس. يعتبره البعض توجهاً جنسياً طبيعياً في حين يعتبره البعض نوعاً من أنواع الخيأنة العاطفية أو الجنسية. (96)

Mecanophilia-: ميكانوفيليا

هو مصطلح يخص الأشخاص الذين ينجذبون جنسياً أو عاطفياً إلى الأجهزة الميكانيكية والالكترونية مثل السيارات والدراجات الميكانيكية وغيرها من الآلات الميكانيكية. اعتبر هذا التوجه من أنواع الشذوذ النفسي من قبل الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين عن الدليل التشخيصي الإحصائي للاضطرابات العقلية،كما تم اعتبارها أيضا نوعاً من أنواع جرائم الجنس. (97)

N
Necrophilia-: جماع الموتى

مصطلح يخص الأشخاص الذين ينجذبون جنسيا أو عاطفيا الى الموتى (98) . يعتبر في بعض البلدأن شيئا غير قأنوني في حين تعتبره بعض البلدأن الأخرى امرا قأنونيا وبعض البلدأن قد تراه طقسا من طقوس العرفية. تم اعتباره نوعا من أنواع الشذوذ النفسي من قبل الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين عن الدليل التشخيصي الاحصائي للاضطرابات العقلية.

Neptunic-:

هو مصطلح يشير الى الأشخاص الذين ينجذبون الى النساء والأشخاص الأنثويين من غير الثنائيين (non binary ) والمحايدين منهم. في بعض التعاريف الأخرى تم وصف هذا المصطلح على أنه الأنجذاب الى كل شخص ما عدا الرجال أو الأشخاص الغير مصنفين كرجال. (99)

Ninsexual-:

هو كل شخص آخر ليس ثنائيا طبيعيا (non binary) أي أن هذا المصطلح ينفي الرجال والنساء الذين ولدوا بيولوجيا حاملين لتلك الصفة ويشمل كل تعريف آخر مثل المتحولين جنسيا وغير المصنفين جندريا وغيرها من التصنيفات الأخرى كما أن هناك تسميات أخرى لهذا المصطلح مثل Shwa أو mx وهو مصطلح شرفي محايد جندريا. (100)

O
Outing-: الخروج غير الطوعي

هو مصطلح يعني الكشف غير الطوعي عن الهوية الجندرية أو التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية بأي طريقة كانت. الكشف غير الطواعي للهوية الجندرية أو التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية قد تعرض صاحبها الى المشاكل العويصة تصل الى التعرض الى القتل أو الأنتحار، وقد يصعب على الضحية تقديم دعوى قضائية بالجأني الذي قام بعرض هاته الحقيقة بسبب الضغط الاجتماعي والخوف والتردد ومخافة أنتشار ذلك اكثر لذلك يؤثر العديد منهم على التزام الصمت. (101)

Omnisexual-:

هو الشخص الذي يملك انجذابا جنسيا وعاطفيا لكل الأطياف والتوجهات و الهويات الجنسية والجندرية. يختلف هذا المصطلح عن Pansexual هو على مستوى ملاحظة الجندرة حيث أن pansexual لا يلاحظ أو يهتم بالهوية الجندرية أو التوجه الجندري أو الطيف الجندري في حين أن omnisexual يهتم بذلك لكن ذلك لا يؤثر في اختياره لشريكه ويتقبله جنسيا وعاطفيا للدخول في علاقة معهم. (102)

Objectophilia-:النشاط الجنسي الاعتراضي

مصطلح يخص الأشخاص الذين يملكون أنجذابا قويا اما كان جنسيا أو عاطفيا نحو مواد ملموسة أو غير ملموسة مثل السيارات والقطارات والألعاب أو الكلمات والاحلام وغيرها . يعتبره البعض اقرب الى الهو س بالمتعلقات اكثر من كونه توجها جنسيا معينا يعتبره البعض اختلالا عقليا تتسبب به بعض الأمراض النفسية مثل الصدمات النفسية أو متلازمة (103) ستوكهو لم أو عقدة أو ديب أو عقدة ايليكترا وغيرها . متلازمة ستوكهولم: هي متلازمة نفسية يتعاطف فيها الضحية مع الجاني (104) عقدة أوديب: هي عقدة نفسية يشعر فيها الطفل(ذكر) بالحب الغير طبيعي عاطفيا وجنسيا تجاه والدته (105) عقدة ايليكترا: هي عقدة نفسية تشعر فيها الطفلة بالحب الغير طبيعي عاطفيا وجنسيا تجاه والدها (106)

P
Pansexual-

هو الشخص الذي ينجذب جنسيا وجسديا الى كل افراد الهويات الجندرية و تعبيراتها دون الاهتمام بجندر الشخص أو الأشخاص الذي سيشاركم العلاقة الجنسية. يعرف على أنه الاعمى جندريا أو the gender-blind. (107)

Panromantic-

هو الشخص الذي ينجذب عاطفيا ورومنسيا الى كل افراد الهويات الجندرية و تعبيراتها بغض النظر على الهوية الجندرية للشخص أو الأشخاص الذي سيشاركهم العلاقة العاطفية. (108)

Polysexual-

متعددي العلاقات الجنسية. هو كل شخص ينخرط في علاقة جنسية أو لديه الرغبة في الأنخراط في علاقة جنسية متعددة الأطراف (اكثر من طرفين) وتكون هذه الأطراف من اجناس و أنواع اجتماعية مختلفة (قد يرفض بعضها). (109)

Polyromantic-

متعددي العلاقات العاطفية. هو كل شخص ينخرط في علاقة عاطفية أو لديه الرغبة في الأنخراط في علاقة عاطفية متعددة الأطراف. تتسم هذه العلاقات بالاخلاص والتوافق و الأنفتاح. (110)

Pomosexual-

هو كل شخص يرفض المصطلحات والتسميات الجنسية أو لا يتطابق مع أي منها. (111)

Passing-

يشير هذا المصطلح الى التصورات الاجتماعية التي تبنى عن الحياة الجنسية لفرد ما أو جنسه. وفي تعريف آخر يشار الى أنه مصطلح يُستخدم تعبيرا على الأشخاص الذين تم قبولهم ليصبحوا أفراداً في هويتهم الجندرية التي تعرّف ذواتهم وذلك بغض النظر عن ما هو جنسهم المحدد عند الولادة. (112) (113)

Pedophile-

هذا المصطلح يعبر عن الأشخاص الذين يمتلكون أنجذابا جنسيا أو عاطفيا للأطفال.. أغلب المجتمعات تعتبر هذا النشاط الجنسي او العاطفي غير قانوني بسبب ان احد الأطراف غير ناضج او غير راشد . في أمريكيا مثلا يخص هذا المصطلح من يمتلك انجذابا جنسيا او عاطفيا للأطفال في حين ان اليونان تعتبر هذا المصطلح مختلفا فكلمة "بيدو"تعني الطفل و كلمة "فيليا"تعني الصداقة (114)

Paraphilia-

هذا المصطلح يعبر عن الأشخاص الذين يمتلكون أنجذابا جنسيا أو عاطفيا لأي شيء آخر غير الذات البشرية مثل الجماد والنبات والأشياء والأفكار والخيالات و غيرها. (115)

Q
Questionning-:

مصطلح يعبر عن الأشخاص الذين لا يزالون يبحثون عن هويتهم الجنسية والجندرية أو أو لائك غير المتأكدين من هوياتهم الجنسية والجندرية بعد. كما يشمل هذا المصطلح الأشخاص الذي لديهم فضول حول الهوية الجنسية والجندرية. (116)

S
Sapiosexual-:

الذكاء الجنسي. مصطلح يعبر عن الأشخاص الذي لديهم أنجذاب جنسي وعاطفي نحو الذكاء.أي بمعنى آخر ينجذب الأشخاص جنسيا وعاطفيا الى من يمتلكون مقدارا كافيا من الذكاء بأنواعه العاطفي والمنطقي والاجتماعي واللغوي والنفسي الذاتي والذكاء المتعدد. (117)

Sapphic-:

يعبر هذا المصطلح عن أي امرأة تكون متحيزة للمرأة. كما يعتبر في بعض التفسيرات الأخرى أنه الوجه الآخر للسحاقية حيث أن المصطلح يعبر عن أي عاطفة أو نشاط جنسي بين النساء مهما كانت توجهاتهن الجنسية. (118) هذا المصطلح اتى نسبة الى الشاعرة اليونانية صافو Sappho لانها امتازت بقصائد الغزل الموجهة للنساء آنذاك و يعتقد ان كلمة lesbian مستوحى من جزيرة lesbos التي قطنت فيها (119)

Saturnic-:

هو كل شخص لديه أنجذاب جنسي أو عاطفي نحوالأشخاص "المخنثين". يقصي هذا المصطلح كل الأشخاص احاديي الجنس. (120)

Sex-averse-:

نفور جنسي. هو كل شخص ليس لديه أنجذاب جنسي لاي شخص (لاجنسي) والأشخاص الذين يكرهو ن الجنس والأنشطة الجنسية. (121)

Sex Favorable-:

تفضيل جنسي. هو كل شخص لاجنسي يمتلك شعور إيجابي في بعض الأحيأن تجاه الجنس اين لديه معايير خاصة مفضلة في الأنشطة الجنسية. يعتبر هذا المصطلح معاكس لمصطلح sex-repulsed. (122)

Sex-repulsed -/apothisexual:

صد الجنس. هو كل شخص لا جنسي يمتلك شعورا سلبيا في بعض الاحيأن تجاه الجنس. (123)

Sex-indiffrent-:

المحايدين جنسيا. هو كل شخص لاجنسي لا يمتلك أي اهتمام بالنشاط الجنسي أو أي شعور إيجابي أو سلبي تجاه الجنس. (124)

Skoliosexual-:

هو كل شخص لديه أنجذاب في المقام الأول جنسي أو عاطفي أو رومانسي مع أي شخص حر جندريا (Queer) ،العابرين جنسيا ،أو غير الثنائين(non binary). (125)

Spectrasexual-:

هو كل شخص لديه أنجذاب جنسي أو عاطفي مع بعض عدد من الاطياف والهويات الجنسية والجندرية ولكن ليس كلهم. (126)

Straight -:

الأشخاص المستقيمون. هم الأشخاص المغايرين جنسيا الذين يملكون أنجذابا جنسيا وعاطفيا تجاه الجنس المغاير. (127)

Sadism-:

السادية. مصطلح يعبر عن احد اشهر الاضطرابات النفسية الجنسية الأنحرافية. تصنف السادية من الشذوذ الجنسي اذ يكون أنها قائمة على علاقات جنسية غير سوية نفسيا و جسديا. (128)

T
Transphobia-: رهاب التحول الجنسي

مصطلح يعبر الخوف أو التمييز الجندري أو النبذ أو الكراهية تجاه الأشخاص المتحولين أو العابرين جنسيا أو الملتبسين جنسيا. (129)

Transvestite-: تلبس ملابس الجنس الآخر

مصطلح يعبر عن الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس المغاير وذلك لأنهم يشعرون برضا على أنفسهم وصولا في مرحلة أخيرة الى درجة المتعة والاشباع الجنسي. (130)

Two spirit-

هم الأشخاص الذين يحملون كل من الصفات الذكورية والأنثوية بداخلهم. وفي تعريف آخر هم الأشخاص المستقيمون معا. تم استخدام هذا المصطلح قديم من سكان أمريكا الأصليين.
يعتقد البعض أن هو لاء الأشخاص يعأنون ارتباكا في تحديد الهوية الجندرية أو ما يعرف باضطراب الهوية الجندرية في حين اعتقد البعض أن الأمر طبيعي للغاية. (131)

U
Uranic-

هو مصطلح يعبر عن الأشخاص الذي ينجذبون الى الرجال والأشخاص الغير ثنائيين من الرجال (non binary) والأشخاص غير الثنائيين المحايدين (non binary neutral). في تعريف آخر للمصطلح هو كل شخص له أنجذاب جنسي وعاطفي للجميع ما عدا النساء أو الأشخاص غير الثنائيين المنحازين الى المؤنث. (132)

V
Voyeurism-

مصطلح يعبر عن الأشخاص الذين يحصلون على المتعة والنشوة الجنسية من مشاهدة اشخاص آخرين يمارسون الجنس أو في مشاهد مخلة للآداب. (133)

Z
Zoophilia-

مصطلح يعبر عن الأشخاص الذين ينجذبون عاطفيا أو جنسيا الى الحيوانات. (134)

يعتبر هذا النشاط الجنسي غير قأنوني في عدد من الدول ولكنه ينتمي الى الشذوذ الجنسي. يعتبره البعض نوعا من أنواع الاضطرابات العقلية والنفسية. (135)

الفصل الثالث: التعامل الإعلامي مع قضايا مجتمع++LGBTQ

المحور الأول: الأخطاء الشائعة في التعاطي الإعلامي مع القضايا

تساهم الكلمات والصور التي يقدمها الصحفي أو الإعلامي بصفة عامة أثناء تقديم المادة الإعلامية في بناء صورة ما في ذهن المتلقي الذي يسارع في بناء رأي مفرغ من الخلفيات والأسباب والتداعيات ،مشحونا بالعواطف والآراء ،السلبية كانت ام الإيجابية ،متجذرا بشكل وثيق مع ما يقبع خلف لأو عيه من أحكام مسبقة وتصورات نمطية حول موضوع ما أي أنه رأي يخلومن كل ما ينبني عليه الرأي الموضوعي .

وبالتالي فإن الدور الذي يوضع على عاتق المسؤول عن المادة الصحفية في صياغة تلك الكلمات والصور في المسار الذي لا يشكل فيه تقديم الخبر أو المعلومة جرما في حق الإنسانية أو لا وأخلاقيات المهنة ثأنيا و تلك المادة ثالثا يجعله معصوما عن الخطأ عصمة غير قدسية غير المقصودة (أي أنه معرض لارتكاب الهفوات بحسن نية) مع التصحيح والاعتذار وتحمل المسؤولية امام المؤسسة التي يمثلها والجمهو ر الذي يثق به .

أ: ثلاث نماذج من الأخطاء الإعلامية في التعامل مع قضايا مجتمع++LGBTQ

  • حالة 1:
    ما قاله نوفل الورتاني في إذاعة ديوان اف ام في البرنامج الذي يقدمه "ديما لاباس" والذي يبث كل يوم من الاثنين الى الجمعة لمدة ساعتين ابتداء من الساعة 17:00 مساء ،أين صرح بتاريخ 24 افريل 2024 قائلا :" ياخي زوز رجال وإلا زوز نساء ينجمو يعرسو ببعضهم؟ هذايا في الكتاب الي يوزع في معرض الكتاب في تونس،علاش زوز نساء وإلا زوز رجال ما ينجموش يعرسو ببعضهم؟ هذا الكتاب اسمو سين وجيم الجنسانية كحق إنساني كيفاش تسلكها مع صغيرك بش تجاوبو على أسئلتو. أنا تعرف شنو قاهرني ؟ الكتاب يوزع مجأنا (قيلت بتهكم)..هذه الأفكار الشاذة (مع التشديد على الشاذة)،المريضة (مع التشديد على المريضة)،ولا تقلي أمم متحدة ولا حقوق الإنسان أومورك تحب تاخو دعم من فرنسا برا اعمل الي تحب.. يسرسبوها في الكتب بشوي بشوي ومبعدها تولي في desing animee مع العلم نيتفليكس والا غيرو بش تننج desing animee لازم تحط مشاهد كيف هكا ثم في السينما كذلك ..فما ناس هكايا مفريسة..." (136)
  • ◀️ قام المذيع (ومن معه في قاعة البث) بالثلب ووصف جزء من المجتمع بأوصاف تمس من الكرامة البشرية بعبارات مثل "أفكار شاذة" و"المريضة" ،كما نقد عملا أدبيا موجودا في معرض الكتاب متهما إياه بنشر تلك الأفكار ورفضها وإقصائها مع ابرازه لمخاوفه من أنتشارها في الرسوم المتحركة للأطفال وقام بالتملص بشكل مباشر من حقوق الإنسان والمنظمات التي تدافع عنها مثل الأمم المتحدة وغيرها وبالتالي خرق ما ينص عليه المرسوم عدد 116 في فصله عدد 5 (137) في ضرورة احترام المعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان والحقوق العامة والحفاظ على كرامة الذات البشرية واحترام الحريات كحرية المعتقد والحق في الحياة الخاصة وغيرها. كما ان في ذلك خرقا للالتزام الدولي في حماية حقوق الأقليات الذي خرج من الالتزام الطوعي للدولة المقتصر على العهود الدستورية و ما تقطعه الدولة على نفسها فيما يتعلق بضمان حقوق الأفراد وضمان حرياتهم نحو الالتزام الدولي الإجباري الذي تصبح بمقتضاه كل المعاهدات الدولية المتعلقة بحقوق الانسان مبادئ إلزامية لا طوعية وهذا يعتبر نشرا لخطاب الكراهية والتحريض على العنف الثقافي والعنف القائم على النوع الاجتماعي بشكل مباشر والذي يعتبر مخالفا لما ينص عليه المرسوم عدد 115 بالمتعلق بمرسوم الصحافة والطباعة و النشر (138) في فصله 55 المتعلق بالثلب والفصل عدد 52 المتعلق بالتحريض ونشر خطاب الكراهية ومرسوم مكافحة الجرائم المتصلة بأنظمة المعلومات والاتصال عدد 54 في فصله 24 في فقرته الأولى الذي تمت (139) الإشارة فيه الى معاقبة كل من تعمد استعمال أخبار أو أنظمة معلومات واتصال لإنتاج وترويج أو نشر أو ارسال أو إعداد أخبار أو وبيانات أو اشاعات كاذبة أو وثائق مصطنعة أو مزورة أو منسوبة كذبا للغير بهدف الإعتداء على حقوق الغير أو الإضرار بالأمن العام أو الدفاع الوطني أو بث الرعب بين السكان.
  • حالة 2:
    يعود بنا الإخلال الثاني لسنة 2016 اثناء حوار إذاعي في إذاعة شمس اف ام مع الفنان الإستعراضي شمس الدين باشا الذي عبر عن رفضه المباشر لجمعية شمس المساندة لمجتمع ميم عين في الحوار الذي دار كالآتي (140) :
    • - سعدت بلقائي في إذاعة شمس اف ام وأنا شمس وفما شمس وحدة أخرى قالو
    • -أي جمعية
    • -متع شنو؟
    • -جمعية لحماية حقوق المثليين
    • -اللطف..en tous cas
    • - شنيا الي مقلقك أنت؟ مقلقك أنواسمها شمس؟
    • -لا لا pas de tous ،ما نعرش ما نعرش .. عطأو هم الوحدة هو ما؟ التأشيرة ؟
    • -الى حد الأن مزالت فما مشاكل في التأشيرة ..
    • -أي التأشيرة شبش يعملوباها لشنو؟ بش يخرجوباها bulletin B3 والا كيفاش؟
    • -شنيا الي مقلقك في الجمعية شمس ؟
    • -لا اما نددت على الحكاية ..
    • -في الموضوع شنيا الي قلقك في الحكاية بالضبط؟
    • -ما تجيش رأو .. احنا دولة إسلامية رأنا ..
    • -أي
    • -وأن عصيتم فأستتروا.. ما تجيش تقول ..non non ..c’est pas le moment ..
    • -هذا بالنسبة ليك؟
    • -Et c’est pas le moment
    • -مش وقتوفي تونس؟
    • -100 سنة لقدام ..
    • -هاذي حرية شخصية ..فما شكون الي يجيك يقلك هاذي حرية شخصية
    • -شمدخل الحرية ؟ لا لا ..هاي شكون شدك برا على روحك حر اما احترم غيرك فما ناس صغار ، ثما ناس عايلات محافظة شنوا؟ الشي هذا مش متاعنا هو في Europe وما قبلوهاش خلي يا في تونس non مستحيل الحكاية هاذي
    • -واضح
    • -أنا ضدها علخر
    • -واضح
  • ◀️ اعتبر الحوار الذي دار بين شمس الدين باشا والصحفية في إذاعة شمس اف ام انتهاكا لعدد من القوانين الموجودة في المرسوم عدد 115 المتعلق بحرية الصحافة والطباعة والنشر في المرسوم في فصله عدد 50 (141) (بالنسبة للصحفية) والذي يتعلق بالمشاركة في ارتكاب الثلب والحث على خطاب الكراهية اين لم تضع حدا للضيف الذي قام بهذه الجرائم الإعلامية ،كما ارتكب الضيف (شمس الدين باشا) جريمة ثلب والفصل 52 الذي ينص على معاقبة كل من يدعوالى الكراهية بين الأجناس والأديأن أو السكان وذلك بالتحريض على التمييز واستعمال الوسائل العدائية أو العنف أو نشر أفكار قائمة على التمييز العنصري. كما تم انتهاك مرسوم مكافحة الجرائم المتصلة بأنظمة المعلومات والاتصال (المرسوم عدد 54) (142) في فصله 24 في فقرته الثانية المتعلقة بنسبة أمور غير حقيقية بهدف التشهير بالغير أو تشويه سمعته أو الاضرار به ماديا أو معنويا أو التحريض على الاعتداء عليه أو الحث على خطاب الكراهية
  • حالة 3:
    في حوار دار بين الصحفية أميمة العياري ومقدم برنامج Raf Mag رفيق بوشناق في إذاعة ابتسامة اف ام حول منح جمعية شمس حق التواجد والنشاط في البلاد دار الحوار كالتالي :
    • -أنا نعطي صفر على خاطر tous simplement أنا ضد،أنا نعرف توا الي في بلاد عربية مسلمة ديني يقول الي مهياش مرض،مهياش حالة مرضية
    • -ما ندخلوش في التحليل ،اعطيني موقف واكهو أنا
    • - ما نعرش أنا ديني الإسلام يقول الي الحاجة هاذي المثلية الجنسية هي حاجة حرام ،مش مقبولة ما نجمش نقبلها ،ما نجمش نقبل أو لادي يتعايشوفي بلاد تكون فيها هذيا الحاجة ..
    • -مقننة
    • -مقننة وموجودة ويتعاملومعاها كحاجة عادية . أنا ضد أنهم يتعنفو،ضد أنويتمارس علاهم العنف،ضد أنهم يتحبسو..اما أنا ما نجمش personnellement أميمة العياري ضد هذا .
    • - فما الي يقلك بالمنطق هذايا حتى الخمر حرام ولكن في بلادك هذيا فما الخمر يعني فما برشا حاجات مهياش في دولة..
    • -لا مش كيف مش كيف ..أنا ولدي نهار آخر ما نقبلش أنويتخالط مع ناس مثلية مثلا عندومثلي ينجمو يأثروعليه
    • -نحكيوعلى النمط المجتمعي لهنا بعيد حتى على الحلال والحرام
    • - وحرام هو
  • ◀️ عبرت الصحفية أميمة العياري على رفضها المباشر لفئة من المجتمع بناء على التمييز القائم على النوع الاجتماعي والتحامل على هذه الفئة على اساس تعاليم الدين وما تمليه عليها الشريعة الإسلامية . رغم أنها قالت أنها رافضة للعنف الموجه لهذه الفئة المحمية بموجب القوانين الدولية وحقوق الإنسان مثل الاعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948 (143) والدستور التونسي لسنة 2022 محمية بموجب التوطئة التي تضمن أن تونس تقوم بالحفاظ على المبادئ والحقوق والحريات (144) كما يضمن الفصل عدد 25 من دستور سنة 2020 المحافظة على الكرامة البشرية (145)
    كما قامت باختراق الفصل عدد الفصل 52 الذي ينص على معاقبة كل من يدعوالى الكراهية بين الأجناس و الأديأن أو السكان وذلك بالتحريض على التمييز واستعمال الوسائل العدائية أو العنف أو نشر أفكار قائمة على التمييز العنصري.
    كما أن تصريحها متناقض أين قالت أنها ضد تعنيف أفراد مجتمع ميم عين في حين أنها تمارس العنف الاجتماعي عليهم أيضا عبر اقصائهم وإقصاء أفراد آخرين"قالت أنها لن تسمح لابنها بمخالطة احد افراد مجتمع ميم عين "وبالتالي يعتبر هذا تحريض والذي يعاقب عليه قانون الإعلام حسب مقتضيات الفصل 24 من المرسوم عدد 54 والفصل عدد 52 من المرسوم عدد 115 والمتعلق بحرية الصحافة والطباعة والنشر على معاقبة كل من يدعوالى الكراهية بين الأجناس والأديأن أو السكان وذلك بالتحريض على التمييز و استعمال الوسائل العدائية أو العنف أو نشر أفكار قائمة على التمييز العنصري.
    كما أنها تصرح أن المثلية الجنسية هي سلوك مكتسب وليست مرض (قالت أنها ليست مرض وقالت أنها تخاف تأثير مجتمع مين عين )
    كما ساهم الصحفي المقدم رفيق بوشناق في هذا كونه لم يقدم اعتذارا رسميا للمتابعين وبالتالي فإنه يتعرض لمقتضيات الفصل عدد 50من المرسوم عدد 115 مرسوم الصحافة والطباعة والنشر والمتعلق بالمشاركة في الجرم ابتداء من الفصل 51 الى آخر الباب الرابع "في الجنح المرتكبة بواسطة الصحافة أو بأي وسيلة من وسائل النشر" القسم الأول المتعلق بالتحريض على ارتكاب الجنح من ذات المرسوم.

ب: ماذا يقول القانون بخصوص...

  • *دوليا :

    من بين المصادقات التي أمضت عليها الجمهورية التونسية والتي تحظر جميع أشكال الممارسات التي تمسّ من كرامة الذات البشرية وتحظر كل أشكال التمييز :

    • - العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (القانون عدد 30 لسنة 1968 المؤرّخ في 29 نوفمبر 1968) (146)
    • - اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة (القانون عدد 79 لسنة 1988 المؤرّخ في 11 جويلية 1988) (147)
    • - البروتوكول الاختياري الملحق باتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسأنية أو المهينة (المرسوم عدد 5 لسنة 2011 المؤرخ في 19 فيفري 2011 والأمر عدد 552 لسنة 2011 المؤرّخ في 17 ماي 2011 ثمّ القانون الأساسي عدد 43 لسنة 2013 المؤرّخ في 21 أكتوبر 2013) (148)
    • - الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948 : اعلان عالمي به جملة من الحقوق الإنسانية التي يتمتع بها الفرد دون التعرض لأي نوع من الاقصاء المبني على الجنس،العرق، الدين،اللون،اللغة،الطائفة... (149)
    • - إعلان القضاء على جميع أشكال التعصب والتمييز القائمين على الدين أو المعتقد المؤرخ في 1981 (150)
    • -العهد الدولي الخاص المتعلق بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لسنة 1966 (151)
    • -الإعلان بخصوص العنصر والتحيز العنصري لسنة 1978 (152)
  • * دستور سنة 2022 :
    • - ينص الفصل عدد 22 من الباب الثاني باب الحقوق والحريات أن الدولة التونسية تضمن الحقوق و الحقوق الفردية والعامة وتضمن العيش الكريم لكل مواطنيها ومواطناتها.
    • -ينص الفصل عدد 23 من ذات الباب أن المواطنون والمواطنات متسأو ون أمام القضاء.
    • -يضمن الفصل عدد 25 من الباب ذاته أن الدولة التونسية تحمي كرامة الذات البشرية وتمنع كل أشكال العنف المادي والمعنوي كما تؤكد أن جريمة التعذيب لا تسقط عبر التقادم.
    • -يضمن الفصل عدد 37 من الباب ذاته حرية الرأي والفكر والتعبير والإعلام والنشر.
    • -ينص الفصل عدد 51 على اتخاذ الدولة كافة التدابير المتعلقة بالقضاء على العنف ضد المرأة و السعي لتحقيق التناصف والمسأو اة بين الجنسين.
    • -ينص الفصل 55 من ذات الباب أنه لا يمكن المساس بأي حق أو حرية ما منصوصة داخل الدستور الا عبر قأنون ضروري حسب ما تحتكم به الدولة الديموقراطية وبهدف حماية حقوق الغير أو لمقتضيات الأمن العام أو الدفاع الوطني أو الصحة العمومية .
  • الحق في حماية الحياة الخاصة :

    يحق للشخص أن يعيش حياته الشخصية دون التدخل في حياة اسرته أو منزله،كيانه البدني أو العقلي أو حريته الأخلاقية أو العامة،دون الاعتداء على شرفه أو سمعته،التشهير به،استغلال اسمه أو صورته بأي شكل من الأشكال،التجسس عليه ،افشاء الأسرار المتحصل عليها عبر عهد ثقة ومهنة (153)

  • الحفاظ على الكرامة البشرية

    جاء في توطئة الدستور التونسي لسنة 2022 (154) أن الدولة تضمن علوية القانون واحترام الحريات وحقوق الإنسان.و يضمن الفصل عدد 25 من الدستور التونسي الحفاظ على الكرامة البشرية وحرمة الجسد ومنع التعذيب المادي والمعنوي (154)

  • تجريم الثلب :

    ينص الفصل عدد 55 من مرسوم الصحافة والطباعة والنشر(المرسوم عدد 115) على اعتبار كل ادعاء أو نسبة أشياء غير صحيحة بصورة علنية من شأنه أن ينال من شرف أو اعتبار شخص معين بشرط أن يترتب عن ذلك ضرر شخصي ومباشر للشخص المعني ثلبا يعاقب عليه القانون بمقتضيات الفصل عدد 56 من نفس المرسوم هذا في حالة اثبات عدم النقض بمقتضيات الفصل عدد 59 من ذات المرسوم.
    ينص الفصل عدد 245 من المجلة الجزائية المتعلق بجريمة القذف العلني على تجريم عقوبة الثلب لتصل عقوبتها السالبة للحرية الى 6 اشهر ،اما عن القذف الالكتروني فقد نص الفصل عدد 247 على أن تمتد العقوبة السالبة للحرية الى سنتين مع خطية مالية ب 240 دينارامتدت الى 20 الف دينار . (155)

  • في تجريم الشتم

    يعتبر الفصل عدد 57 من مرسوم الصحافة والطباعة والنشر(المرسوم عدد 115) كل عبارة تنال من الكرامة أو لفظ احتقار أو أو سب لا تتضمن نسبة شيئ معين والاعتداء بالشتم شتما يعاقب عليه القانون بخطايا مالية تصل أقصاها الى الف دينار تونسية .

  • تجريم التشهير:

    يعاقب كل من تعمد نشر معطيات شخصية أو نسبة أمور غير صحيحة بهدف التشهير بالغير أو تشويه سمعته أو الاضرار به ماديا أو معنويا أو التحريض على الاعتداء عليه أو الحث على خطاب الكراهية وذلك بمقتضى الفصل عدد 24 من مرسوم مكافحة الجرائم المتصلة بأنظمة المعلومات والاتصال(المرسوم عدد 54)

  • في تجريم العنف القائم على النوع الاجتماعي:

    ينص الفصل 26 من مرسوم مكافحة الجرائم المتصلة بأنظمة المعلومات والاتصال(المرسوم عدد 54) على معاقبة كل من يتعمد استعمال أنظمة المعلومات لنشر أو بث صور أو مقاطع تصويرية لاعتداء جسدي أو جنسي على الغير
    كما تتمتع النساء والفتيات بالحماية بموجب القانون عدد 58 لعام 2017 المتعلق بالقضاء على العنف المسلط على المرأة حسب القانون الجزائي في حال تعرضهن للعنف لأي شكل من أشكال العنف ،كما يحظر التحرش الجنسي بموجب الفصل عدد 226 من المجلة الجزائية ،كما يجرم القانون بموجب الفصل عدد 722 من المجلة الجزائية الاغتصاب لكل من المرأة والرجل على حد سواء.
    كما لا تخفف العقوبات على مرتكبي جرائم العذر المخفف أو ما يسمى بجرائم الشرف

  • التحريض على العنف:

    يبين الفصل عدد 51 من مرسوم الصحافة والطباعة والنشر (المرسوم عدد 115) أن كل من يحرض مباشرة على ارتكاب جرائم القتل أو الاعتداء على الحرمة الجسدية للإنسأن أو الاغتصاب أو أو النهب يعرض نفسه الى عقوبة سالبة للحرية قد تصل الى 3 سنوات (إذ كان التحريض متبوعا بمفعول ترتفع العقوبة السالبة للحرية الى 5 سنوات) مع خطية مالية أقصاها 5 الاف دينار .

  • نشر خطاب الكراهية :

    يبين الفصل عدد 24 من المرسوم عدد 54 الذي تمت الإشارة فيه الى معاقبة كل من تعمد استعمال أنظمة معلومات لنشر ،أو إشاعة أخبار ،أو وثائق مصطنعة ،أو مزورة أو بيأنات تتضمن معطيات شخصية أو نسبة أمور غير حقيقية بهدف التشهير بالغير أو تشويه سمعته أو الاضرار به ماديا أو معنويا أو التحريض على الاعتداء عليه أو الحث على خطاب الكراهية .
    كما ينص الفصل عدد 52 من المرسوم عدد 115 المتعلق بحرية الصحافة والطباعة والنشر على معاقبة كل من يدعوالى الكراهية بين الأجناس والأديأن أو السكان وذلك بالتحريض على التمييز واستعمال الوسائل العدائية أو العنف أو نشر أفكار قائمة على التمييز العنصري.

  • المثلية الجنسية :

    يجرم الفصل عدد 230 من المجلة الجزائية العلاقات الجنسية المثلية وكل سلوك مثلي يسمى باللواط (الجنس بين الذكور)

ج:الحقوق الجنسية مقابل أخلاقيات المهنة:

الحقوق الجنسية هي جزء لا يتجزء من حقوق الإنسان المعترف بها في وثائق حقوق الإنسان الدولية والإقليمية وغيرها من الوثائق التي تحظى بتوافق الآراء وفي القوانين الوطنية أين تشمل الحقوق الإنسانية التي تشمل الحقوق الجنسية الحق في المسأو اة وعدم التمييز،والحق في عدم التعرض للتعذيب أو غيره من أشكال المعاملة الغير أنسأنية والمهينة للذات البشرية والحق في الخصوصية،والحق في الحصول على المعلومة و الحق في التعليم ايضا،والحق في حرية الرأي وحرية التعبير واخيرا الحق في سبيل أنتصاف فعال من انتهاكات الحقوق الأساسية (156)

وبالتالي فإن أخلاقيات المهنة الصحفية لا تتعارض بشكل تام مع الحقوق الجنسية أين تنص أخلاقيات المهنة على عدم المساس بالكرامة البشرية وعدم الشتم والثلب واحترام حقوق الإنسان بما تقتضيه الاتفاقيات الدولية والعالمية والوطنية ايضا في هذا المجال ،كما تنص اخلاقيات الصحافة على عدم التشهير وغيرها من القواعد والقوانين الآخرى .

ولكن ذلك لا يعني أن هنالك خروقات في ممارسة اخلاقيات المهنة الصحفية وتطبيقها على ارض الواقع والتي تعرض مرتكبها الى العقوبات اما كان ذلك عقوبات قصيرة المدى مقتصرة على عقوبات مالية أو سالبة للحرية حسب ما تنص به المراسيم القانونية مثل المرسوم 115 والمرسوم 116 والمرسوم عدد 54 أو أن تكون عقوبات طويلة المدى وهي عقوبات غير مكتوبة تفرضها الساحة الإعلامية اين يتعرض مرتكبها الى فقدان الثقة الجماهيرية أو أن يرتبط اسمه بجريمة ما ،كان يصبح مثلا موسوما بالشتم ،أو موسوما بالعنصرية ..وبالتالي تكون هذه العقوبة اعمق بكثير من العقوبات من الصنف الأول والتي قد تسقط عبر الزمن .

د:التأثيرات السلبية للتعامل الإعلامي الخاطئ مع قضايا مجتمع ++LGBTQ

من التأثيرات السلبية للتعامل الإعلامي الخاطئ مع قضايا مجتمع++LGBTQ هي :

  • -التحريض على العنف تجاه الأنواع الاجتماعية بمختلف أشكاله : العنف الجنسي ،الاقتصادي،الاجتماعي،العائلي،حرمأنا من الحرية
  • -الدفع بالاشخاص الى الأنعزال الاجتماعي والتفكير بالأنتحار
  • -الدفع بالاشخاص للتقوقع وقبول الانتهاكات المسلطة عليهم عوض المواجهة والصد
  • -العنف بكل اشكاله في الفضاءات الخاصة مثل الفضاءات التي تشمل العائلة أو الأصدقاء أو المقربين خصوصا لمن قاموا بإعلان هويتهم الجنسية حديثا (for those whom come out)
  • - العنف بكل اشكاله في الفضاءات العامة مثل الشوارع ،أماكن العمل،وسائل النقل وغيرها
  • -العنف الذي ترتكبه الدولة أو ذلك العنف المسكوت عنه من قبل الدولة
  • -نشر خطاب الكراهية تجاه فئات محمية بموجب القانون
  • -تبرير ارتكاب الأخطاء تجاه الأنواع الاجتماعية مثل تبرير التحرش والاغتصاب والعنف وقد يصل الأمر لتبرير القتل
  • -نشر صورة نمطية شعبية تجاه نوع اجتماعي أو اكثر قد تكون خاطئة أو غير مرغوب فيها من شأنها المساهمة في تعميق اضطراب الهوية الجنسية عند بعض الأفراد سواء كانوا من مجتمع ميم+ أو افرادا لا ينتمون الى مجتمع ميم+
  • - تزعزع ثقة افراد مجتمع ميم+ تجاه وسائل الإعلام بمختلف توجهاتها واختلاف خطوطها التحريرية ورفض التعامل معها وبالتالي خلق نوع من العدأو ة المفرغة تجاهها
  • -استغلال قضايا النوع الاجتماعي في الصحافة الصفراء من شأنه تضليل الرأي العام تجاه افراد مجتمع ميم+ وبالتالي الأنحياز عن المبادئ الصحفية
  • -استغلال صحافة المشاعر في غير الهدف الذي تخدمه (157)

ه:الأسئلة الأكثر شيوعا والتي يجب تجنب طرحها

-تم الاستناد الى شبكة الصحفيين الدوليين ومحاورات شخصية مع عدد من افراد مجتمع ميم+ من جمعية موجودين ودمج ومن العلاقات الشخصية لصياغة هذه الأسئلة- وبالاستنتاج فإنه من الأسئلة التي على الصحفي/المذيع/المقدم تجنبها في حالة التعامل مع احد افراد مجتمع++LGBTQ هي:

  • *أليس في التمظهر بشكل أنثوي/ذكوري تشبه بالرجال/النساء؟
  • *هل تدري أن المثلية/العبور الجنسي امر محرم دينيا؟
  • *هل جربت العلاج النفسي ؟ (أغلب التوجهات الجنسية ليست أمراضا ..الميولات الجنسية التي تعتبر شذوذا جنسيا وأمراضا عقلية نفسية قامت منظمة الصحة العالمية بتحديدها منها نيكروفيليا والمازوخية و السادية وزوفيليا وغيرها ومن الأفضل الاطلاع عليها قبل إجراء مقابلة ما)
  • *هل تعرضت للتحرش الجنسي أو الاغتصاب أو هل تعاني من اضطرابات ما بعد الصدمة؟
  • *متى علمت أنك تعاني من المثلية؟(كلمة تعاني تدل على الإصابة والأذية )
  • *كونك متحول جنسي هل قمت بعملية استئصال للجهاز التناسلي ؟ وهل يتم اعتبارك مثليا إذ قمت بعلاقة جنسية مع الجنس المغاير لجنسك الحالي ( من المهين سؤال شخص ما عن الأعضاء التناسلية خصوصا لو كان سؤالا في المباشر فبعض الأشخاص قد يشعرون بالحرج والإهانة وقد يرفضون التعامل مع الوسيلة الإعلامية تلك لأنها لا تحترم خصوصية الأفراد)
  • *لماذا اخترت هذا التوجه الجنسي ؟
  • *هل تعترف بمثليتك الجنسية؟(لأن في ذلك تحميلا للمسؤولية للشخص )
  • *لماذا لا تشعر بأي جنسأنية ؟ هل تعاني مشاكل جسدية ؟ (اللاجنسانية غير مرتبطة بمشاكل جنسية بالأساس)
  • *هل قامت عائلتك بنبذك؟(سيشعر الضيف بثقل الأمر خصوصا لوأن ذلك فعلا ما حدث وسيشعر بالوحدة اكثر و قد يتأثر ولا يرغب بالحديث عن الأمر)
  • *هل أنت مثلي ؟ (فقط الإعتقاد بأنه مثلي لأنه ينتمي الى مجتمع++LGBTQ ما هو الا دليل على عدم بحث الصحفي/الإعلامي عن الضيف وعن نوعه الاجتماعي وقد يعرض ذلك الضيف للاحراج أو يعرض الصحفي/الإعلامي الى الاحراج)
  • *بعد عملية التحول الجنسي هل أصبحت الأن امرأة/رجل؟ ولكنك قبل عملية التحول كنت رجلا/امرأة وهل يغير هذا أي شيء من حقيقة كونك كذلك؟
  • *هل تفضل الملابس النسائية أو الرجالية اكثر؟
  • *هل تفضل تعبير خنثوي أو مثلي؟
  • *لماذا تقوم بعملية التحول الجنسي خصوصا أنه وبعد عملية التحول لا يمكنك انجاب الأطفال لأن جسدك لا يزال جسدا ذكوريا؟
  • *هل أنت المرأة أو الرجل في العلاقة الجنسية؟
  • *لماذا لديك مثل هذا التفضيل الجنسي؟(التفضيلات الجنسية هي اختيارات شخصية وبالتالي فالاجابة على مثل هذا السؤال سيكون بلا أي إضافة إعلامية حقيقية)
  • *هل تعتبر نفسك ضحية المجتمع ؟

المحور الثاني : مسودة ميثاق صحفي للتعامل الإعلامي مع قضايا المجتمع

أ: لماذا نحتاج الى هذا الميثاق في السياق التونسي والعربي

على غرار نقص الدلائل التي تسلط الضوء على مجتمع++LGBTQ وعلى غرار الرفض الاجتماعي في المجتمعات العربية والتونسية بالأخص فإن الوسائل الإعلامية لا تزال تعاني نقصا على المستوى المعرفي والتعاملي مع هذا المجتمع والذي يبرز جليا من خلال عدد من المواقف الإعلامية المسيئة أو المهينة لهم عبر التعريفات الخاطئة للمفاهيم المنسوبة اليهم أو عبر أسئلة خاطئة الصياغة رغم ما تمليه اخلاقيات المهنة الصحفية من قواعد لابتعاد عن المسلمات والآراء المسبقة والتخلي عن الذاتية .

وبالتالي فإن هذا الميثاق ما هو الا محاولة لتوضيح التوافق بين ما تنص عليه أخلاقيات المهنة وبين التعاملات مع مجتمع++LGBTQ .

ب:ما هي المرجعيات الأخلاقية والفلسفية لهذا الميثاق

من المرجعيات الأخلاقية لهذا الميثاق :

  • -التقيد بما تنصه أخلاقيات المهنة الصحفية
  • -احترام الأشخاص لذواتهم والابتعاد عن المسلمات الاجتماعية والثقافية والدينية
  • -التعامل مع الأشخاص بإنسأنية دون ابداء أي رأي شخصي
  • -الابتعاد عن الذاتية والابتعاد عن التعليقات المسيئة أو المتعاطفة
من المرجعيات الفلسفية لهذا الميثاق :
  • -احترام القواعد الثلاثة للحس المشترك : قاعدة التفكير بلا أحكام مسبقة ،قاعدة التفكير المنفتح وقاعدة التفكير المنطقي
  • -العلوفوق الشروط الذاتية للحكم والتحرر منها
  • -التفكير بمنطلق كلي والابتعاد عن المجالات الضيقة
  • -التعود على وجود الآخر باختلافاته لاثبات وجود الذات

🤝 مسودة ميثاق صحفي حول التعاطي الإعلامي مع مجتمع++LGBTQ

تستند هذه المسودة على عدد من القواعد العامة التي يجب على الصحفي أو الإعلامي الاخذ بها خلال التعامل مع احد أعضاء مجتمع ++LGBTQ أو ما يعرف بمجتمع ميم عين وذلك لتفادي الاثار السلبية التي قد يسببها التعامل الإعلامي الخاطئ مع هذا المجتمع . كما تخلوهذه المسودة من أي شكل من اشكال الذاتية أو الأحكام المسبقة أو التعاطف أو النبذ أو السخرية أو غيرها

قبل سن القواعد التي يجب على الصحفي الالتزام بها وجب التذكير بأهم المصطلحات التي قد تتقاطع مع مهنة الصحفي والمتعلقة بقضايا النوع الاجتماعي أو الجندر،نذكر منها خلافا لما وجد في دليل المصطلحات :

  • * ++HBTQ :
    هذا المصطلح هو ذات مصطلح++LGBTQ ولكن تم دمج كل من Lesbian و Gay ليصبح Homosexual والتي تعني المثلية الجنسية . قد تجد أيضا مصطلح DSG والتي تعني Diverse Sexualities and Genders كما ستجد ايضا مصطلح GSM والذي يشير الى الأقليات الجنسية والجندرية : Genders and Sexualities Minority . (158)
  • *العنف القائم على النوع الاجتماعي:
    هو كل عنف جسدي أو عاطفي ضد شخص بناء على جنسه أو نوعه الاجتماعي سواء كان بالإكراه أو التهديد أو الخداع أو الإجبار ولا يقتصر العنف القائم على النوع الاجتماعي على النساء والفتيات بل يشمل ذلك أي نوع من أنواع العنف تجاه الرجال والفتيأن كذلك (159)
  • *التوجه الجنسي:
    التوجه الجنسي هو الأنجذاب الجنسي والعاطفي -أو عدم احدهما أو عدمهما معا- تجاه نفس الجندر،جندر آخرأو اكثر من جندر (160)
  • الميل الجنسي:
    هو ببساطة شعور الشخص تجاه الآخر (161) . وفي تعريف آخر هو التوجه الجنسي نفسه و (162) في تعريف آخر أيضًا يتعلق الميل الجنسي بالشخص الذي تنجذب له عاطفيًا وجنسيًا. (163)
  • عمليات تحويل الجنس/الجندر:
    هي عملية جراحية من شأنها تغيير الجندر الأصلي إلى الجندر الذي يشعر به الفرد أو الذي يرغب به. وقد تحتوي عملية التحويل هذه إلى عدد من العمليات الأخرى مثل عملية تغيير علوية (على مستوى الصدر)،عملية تحويل سفلية (الأعضاء التناسلية)،عملية جراحية للوجه. صرح أغلب من مروا بعملية التحويل أنهم وجدوا طريقهم في الحياة ويشعرون بالرضا بعد القيام بالعملية. (164)
  • التحرش الجنسي:
    هو كل تصرف جنسي لفظيًا (يكون بشكل مباشر موجه للضحية مكتوبة أو شفهية أو خلال محادثة ما) كان أو جسديًا (يكون ذلك عبر الاتصال المادي مع الضحية) أو غير لفظي (عبر القيام بإيحاءات جنسية مثلا لإزعاجه أو إهأنته) غير مرغوب فيه من شأنه انتهاك كرامة شخص ما،أو ترهيبه أو تهديده. (165)
  • الاغتصاب:
    هو كل أذى جسدي ونفسي ومعنوي للضحية (باختلاف جنسها) يتسبب فيه اعتداء جنسي غير مرغوب فيه من جأنب المعتدي ويكون ذلك إما بالقوة أو تحت تهديد بالسلاح أو بالابتزاز أو إساءة استخدام لسلطة أو تجاه شخص لا يملك القدرة على إعطاء موافقة صحيحة للعلاقة (تحت تأثير مخدر،مجنون، معتوه،إعاقة ذهنية،أمراض عقلية خطرة،تحت السن القانوني). (166)
  • الناجي من العنف:
    هو كل شخص يقوم باتخاذ إجراء أو خطوة إيجابية تجاه العنف الذي يتعرض له. وتم تعميم هذا الاستخدام بدل استعمال كلمة ضحية أو معنف/معنفة وذلك لتقديم صورة إيجابية مليئة بالصمود والقوة تجاه العنف الممارس. (167)
  • هوموفوبيا:
    الخوف غير المبرر وغير العقلاني تجاه المثليين جنسيًا وقد يطول الأمر إلى العنف والإقصاء والتمييز. (167)
  • ترانسفوبيا:
    الخوف الغير مبرر وغير العقلاني تجاه الأشخاص المتحولين أو العابرين جنسيًا والذي قد يطول أيضًا إلى العنف والإقصاء والتمييز. (168)
  • Top Surgery:
    هي عملية جراحية تحصل في المنطقة العلوية من الجسد وبالتحديد منطقة الصدر يقوم بها الأشخاص الذين يشعرون أن أجسادهم لا تتلائم مع هوياتهم الجندرية وبالتالي يقومون بإزالة الأثداء أو زرعها. (169)
  • Gender Affirmation Surgery:
    هي عملية جراحية تساعد الأشخاص الذين لا يشعرون بالأنتماء الجندري إلى أجسادهم في إيجاد حلول لذلك وبالتالي فإنها بمعنى أكثر تبسيطًا هي عملية عبور جندرية جراحية يقوم بها الأشخاص العابرين جندريًا. ليس كل الأشخاص العابرين جندريًا يقومون بهذه العملية الجراحية بالتالي فإنها تظل خيارًا. (170)
  • Cisnormativity:
    الإعتقاد بأن المتوافقين جندريًا (لم يحدث لهم تغيير جندري منذ الولادة) هو الأصل والمعيار وبالتالي يكسبها ذلك أفضلية مما يجعل من بقية الهويات الجندرية غير مرئية أو غير موجودة. (171)
  • Cissexism:
    الإعتقاد أو الإيمأن بأنه لا يوجد هو يات جندرية أخرى غير تلك التي ولد بها الإنسان أين يعتبرون الهويات الجندرية المتوافقة مع تلك أثناء الولادة هي الهوية الطبيعية ولا يوجد غير ذلك وبالتالي فهم يجعلون وجود بقية الهويات الجندرية غير مرئية أو غير موجودة (ينكرون وجودها). (172)
  • Gender Non-Conforming:
    توصيف للأشخاص الذين لا تتوافق هويتهم الجندرية بما هو ظاهر،مثل الرجل الأنثوي أو المرأة المسترجلة. (173)
  • Gender Normative:
    مصطلح يعبر عن الأشخاص الذين يتوافق مظهرهم الجندري (طبيعيًا كان أم لا) مع التوقعات الاجتماعية للجندر الذين ينتمون له (في الأغلب يكونون مستقيمين جنسيًا). (174)
  • Heteronormativity:
    هي الإعتقاد بأن الجميع مغايرون جنسيًا وأنها الأمر "الصحيح" و"الطبيعي"،وينعكس ذلك من خلال تصرفات الشخص مع الآخر مثل الافتراض أن كل الأشخاص يرغبون بالزواج بالجنس المغاير أو ينجذبون له عاطفيًا وجنسيًا وبالتالي يصبح كسر تلك الفرضيات أمرًا غير مقبول وخارجًا عن كل ما هو "طبيعي" و"صحيح". (175)
  • Heterosexism:
    هي الإعتقاد بأن المغايرة الجنسية هي الأفضل وبالتالي التعامل مع الأشخاص المغايرين جنسيًا بطريقة أفضل من بقية الهويات الجنسية. يؤدي هذا إلى الإقصاء الأوتوماتيكي لبقية الهويات الجنسية واعتبارها أقل من المغايرة جنسيًا. (176)

أما عن القواعد:

  • - يلتزم الصحفي بالحفاظ على المبادئ الأساسية لأخلاقيات المهنة عند القيام بأي عمل صحفي مع/عن فرد أو أفراد من مجتمع++LGBTQ:
    • * الالتزام بمبدأ الحياد
    • * الالتزام بمبدأ الأنصاف
    • * الموضوعية وتجنب الذاتية
    • * تجنب الاثارة وتجنب العنف الإعلامي
    • * تجنب الصحافة الصفراء
    • * تجنب استغلال الصحفي لمهنته لخلق الفوضى أو نشر خطاب كراهية تجاه فرد أو افراد
    • * تجنب استغلال الصحفي لمهنته لحيازة مكاسب مالية أو اجتماعية أو سياسية ...وذلك خدمة لطرف أو اطراف من شأنها الاضرار بفرد أو أفراد
    • * المحافظة على الكرامة البشرية
  • - يلتزم الصحفي بالدفاع عن الحقوق الفردية والحقوق الجماعية والعامة وعدم التمييز المباشر أو غير المباشر القائم على الجنس أو النوع الاجتماعي أو الهوية الجنسية أو العرق أو الدين أو اللون
  • - يلتزم الصحفي بقواعد الحس المشترك : قاعدة التفكير بلا أحكام مسبقة مسبقة ،قاعدة التفكير المنفتح وقاعدة التفكير المنطقي
  • - يرفض الصحفي كل عمل صحفي من شأنه التشويه ،التحريض على العنف،نشر خطاب كراهية تجاه فرد أو جماعة بناء على التمييز القائم على الجنس أو النوع الاجتماعي أو الهوية الجنسية أو العرق أو الدين أو اللون
  • - يمتنع الصحفي عن الممارسات التي من شأنها التسبب في مشاكل لأحد الأفراد أو حرمانهم من الحقوق الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أو غيرها بناء على الأحكام المسبقة أو بناء على التمييز القائم على الجنس أو النوع الاجتماعي أو الهوية الجنسية أو العرق أو الدين أو اللون
  • - يلتزم الصحفي بمبدأ الاحترام المتبادل حتى لا يقع في الثلب أو الشتم أو التحريض على العنف أو نشر خطاب الكراهية تجاه فرد أو جماعة
  • - يمتنع الصحفي عن النشر أو القيام بأي عمل صحفي من شأنه تقديم دعاية أو مادة اشهارية تدعم أو تحرض على العنف تجاه فرد أو جماعة محمية من قبل الدستور
  • - يحترم الصحفي حق مصدره في عدم الافشاء عن هويته ،جنسه،نوعه الاجتماعي ،هويته الجنسية ،عرقه أو دينه وذلك عبر الامتناع عن الإفصاح عنها أو تقديم معلومات من شأنها مساعدة المتلقي على جمعها و التوصل الى هوية المصدر.
  • - لا يقبل الصحفي هدايا أو امتيازات خاصة مقابل القيام بعمله الصحفي
  • - يتجنب الصحفي المتاجرة بالمآسي الإنسانية أو اثارة الرأي العام لحيازة مكاسب مالية عبر زيادة نسب المشاهدة أو حيازة مكاسب شخصية
  • - احترام الحق في الخصوصية والذي ينبثق منه حقوق أخرى مثل الحق في الصورة والحق في المقاضاة عند استعمال الكاميرا الخفية دون حق أو الحق في عدم استجواب شخص أو اخذ تصريح منه وهو تحت الصدمة وذلك حسب المادة 8 مـن إعلان واجبـات وحقـوق الصحفـية الصـادر عـن مجلـس الصحافـة بسويسـرا La journaliste la de/du droits des et devoirs des Déclaration.
  • - يحافظ الصحفي على مبدأ الشفافية والنزاهة والابتعاد عن الأحكام المسبقة والمسلمات و المعتقدات والعقائد الدينية والتوجهات السياسية وكل من شأنه التأثير على الرأي العام تجاه فرد ما أو جماعة ما حقوقها مضمونة ومحمية من قبل الدستور
  • - على الصحفي التأكد من اعتماد أولوية السلامة الجسدية والنفسية للفرد أو الأفراد اما كان ذلك قبل المباشرة بالعمل الصحفي أو خلاله أو بعده
  • - يجب على الصحفي عدم ملاحقة المصادر التي عبرت بصريح العبارة عن عدم رغبتها في الادلاء بتصريح ما أو افادة ما وتجنب الابتزاز أو إعادة الابتزاز من جديد وكل اشكال الضغط الممارسة على المصدر (حسب لجنة الشكاوى الصحفية البريطأنية)
  • - حماية المرأة والطفل والقصر والفئات الهشة في التغطيات الإعلامية وذلك يشمل كل النساء منها المتحولات جنسيا والسحاقيات وغيرهن والأطفال من غيرالمتباينين جنسيا
  • - على الصحفي أن يعلم متى يتوقف عن تقديم الأسئلة خصوصا لو كان ت تمثل إهانة/إساءة/خطرا على فرد أو جماعة
  • - على الصحفي أن يقوم ببحث معمق على الفرد أو الأفراد المعنية بالعمل الصحفي حتى لا يقع الصحفي فيما يسمى بالتضليل الإعلامي أو نشر الاخبار الزائفة والتي من شأنها لاحقا التسبب بالمشاكل للفرد أو الأفراد المعنية بالعمل الصحفي وللصحفي والوسيلة الإعلامية
  • - على الصحفي اختيار المصطلحات الموضوعية المناسبة في الحديث مع الفرد أو الجماعة المعنية بالعمل الصحفي والسعي لعدم وضع الفرد أو الجماعة في دائرة الاتهام بسبب التمييز السلبي القائم على الجنس،النوع الاجتماعي ،الهوية الجنسية ،عرقه أو دينه ..
  • - في حال وجود مادة إعلامية مصورة يجب على الصحفي الأنتباه أن كانت هذه المادة الإعلامية :
    • * فيها مس من كرامة وسلامة الفرد أو الجماعة المعنية بالمادة الصحفية
    • * يسمح لجميع الأفراد الموجودين ضمن نطاقها بالعيش بحد أدنى من متطلبات الكرامة الإنسانية
      المصدر: الموقع الرقمي للاتحاد الأوروبي
    • * لا تحتوي على انتهاكا لحقوق الإنسان وهدفها تشويه صورة الفرد أو الجماعة المعنية بالمادة الصحفية
    • * لا تخدم الصالح العام وفيها خدمة لجهات معينة (اما كان بالدعم أو عكس ذلك)
    • * تدعم الاثارة الشعبية وتثبت الوصم الاجتماعي لفرد أو أفراد
    • * شكل من أشكال الصحافة الصفراء
  • - يجب على الفرد أو الجماعة أن تكون مدركة لكل عناصر المواد الإعلامية المعروضة أو التي ستعرض وأن تكون ملمة بعواقب نشرها على حياتهم الشخصية والعملية وبذلك نتجنب الوقوع في المغالطات ونحافظ على مبدأ الشفافية والنزاهة
  • - يجب على الصحفي احترام الحساسيات الثقافية على المستوى الوطني والدولي
  • - يجب على الصحفي أن يعلم أن مثل هذه التغطيات الإعلامية الحساسة لها اثر ضخم على حياة الفرد أو الأفراد وبالتالي يجب عليه أن يكون ملما بكل جوانب الموضوع أي إن البحث المعمق والتكوين الثقافي للصحفي مهمان للغاية لذلك يجب على الصحفي عدم التعويل على ما يعرفه فقط من معطيات بل يجب عليه البحث والسعي اكثر في اكتساب المعارف المختلفة خصوصا أن الأنواع الاجتماعية تختلف مع مرور الزمن وتغير الثقافات
لصياغة هذه المسودة تم الاستناد الى :
الجامع في اخلاقيات الصحافة لسنة 2023 –بالتعأو ن مع معهد الجزيرة للاعلام والمجلس الوطني للصحافة في المغرب-من تأليف الدكتور عبد الوهاب الرامي وتحرير محمد أحداد ومحمد خمايسة . التغطية الأخلاقية لقضايا النوع الاجتماعي –شبكة الصحفيين الدوليين بعض المحاورات مع افراد مجتمع ميم+